2016-04-09 《坎特伯雷故事集》：从伊甸园到地狱

“贪婪是一切罪恶之源。”那个唱歌的小贩在街角说出了这句话，在他面前经过的人穿着华丽或者破烂的衣服，他们或者是打架斗殴的两个男人，或者是高超编织技术的红衣女子，或者是窗口梳头的男人，在嘈杂、歌唱和欢笑声中，各自在自己的故事里，在他们的生活里，其实并不一定是有着贪婪的欲望，而是“你的爱人已经死了”的忠告，那么，在这种爱人已死和贪婪罪恶的生活里，如何面对每个人自己的身体，面对每个人内心的欲望？小贩说出这句话的时候，却是为了将自己的各种商品推销出去，因为只有节制地选择这些商品，才能在生活中免除罪恶，而那两个打架的男人，似乎也并不是为了寻找那种已经死去的爱人，他们获胜的奖品是一头山羊。是商品会侵蚀物质的欲望，还是山羊唤回了原初的生命力？而另外一个声音响起的时候，却是要做“你们的裁判和向导”：“去坎特伯雷吧，每个人讲述一个故事。”

坎特伯雷是一个目的地，而在抵达这个目的地的过程中，只有被讲述的故事才能看清是贪欲的罪恶，还是失去的爱人？是回到生命的本质，还是遵守道德和宗教的训诫？离开和抵达，似乎是对于现实的一种背反，就像讲述另一个故事的帕索里尼，要选择东方，选择印度次大陆，选择东南亚，选择非洲，在穿行地狱和时间中，寻找一种神秘的“别处”存在，寻找一个和“现实”不一样的想象世界。讲述者编织故事，是为了不成为现世的人，无论是14世纪的乔叟，还是20世纪的帕索里尼，都像在成为“你们的裁判和向导”的故事里看清虚伪的价值和行为，看清语言、习俗、信仰、单纯和尊严被破坏后的另一个“坎特伯雷”，于是他们出发，于是他们讲述，于是他们想象。

	导演: 皮埃尔·保罗·帕索里尼 编剧: 皮埃尔·保罗·帕索里尼 / Geoffrey Chaucer 主演: 休·格里夫斯 / 弗兰科·奇蒂 / 皮埃尔·保罗·帕索里尼 / Derek Deadman 类型: 剧情 / 喜剧 / 情色 / 同性 制片国家/地区: 意大利 / 法国 上映日期: 1972-09-02 片长: 112 分钟 / 109 分钟(美国剪辑版) / 140 分钟(柏林电影节) / 118 分钟(法国) 又名: 坎特伯利故事集 / 坎特伯雷传说

想象是对生活的一种反抗，“丑贼”贝尔坎在街上偷吃小女孩的面包，又用超大的碗领取给穷人的汤汁，被解雇的生活让他成为一个小偷，但是即使在偷窃行为被发现之后，他也是面带笑容，那一顶大礼帽、一根拐杖，似乎就是在一种夸张的喜剧生活里化解种种的困境，所以那些追捕他的警察和老板在他的小聪明下跳进了水里，而其实在家里，父亲的谩骂，是对他不劳而获的惩罚，而母亲却在暗处给他拿来一只鸡作为食物，这其实隐射了两种悖论：父亲的权力和母亲的爱，所以在“丑贼”贝尔坎的生活里，并不都是没有工作带来的贫穷，在他喜剧化的经历中，却处处是一种快乐。在别人的婚礼中，他载歌载舞，竟然吸引了新娘，新娘和他一起欢快地跳舞而冷落了新郎；在为老板擦亮鸡蛋的工作中，一盆鸡蛋打翻在地，却“奇迹般”的没有打碎，而不信的老板亲自去试，却一塌糊涂。“丑贼”不仅在生活中寻找快乐，而且在梦中构筑一种欲望的世界，他和朋友一起和妓女睡在一起的时候，梦见自己被一群裸体女子围着，然后他们载歌载舞，度过快乐的日子。

但是，现实的价值观的产生一定是基于物质的，而在物质之上，会有贪婪，会有罪恶。那成群的女子无疑构成了一个可能贪欲的世界，所以当他醒来的时候，却是被抓住并被宣判进入伦敦监狱，而当他的手被绑起来，头被夹在行刑柱的时候，却唱起了歌，在罪恶到来的时候，在死亡降临之前，他却以一种调侃的方式再次构筑一种想象的世界。其实，在贝尔坎现实和想象的世界里，根本不是贪欲，也没有罪恶，但是在道德和宗教意义上，他却是一个罪人。那么，真正的罪恶是什么？是“不知道怜悯和信仰”的敲诈勒索者，是“满床都是血”的贪欲妇人，是在面粉里掺杂糠的磨坊主，是抢夺珠宝而谋害朋友的阴谋者，他们想要获取的是欲望，却在欲望的世界里越陷越深，最后都遭到了报应。

《坎特伯雷故事即》电影海报

偷看男同性恋者，然后去报告，然后敲诈勒索，如果有钱就可以免除惩罚，如果身无分文，就必定要受到惩处，当被告密者被宗教裁判者投入火刑的时候，敲诈勒索者就把自己称为“替主人去收债”的人，谁是主人，无非是内心的那个魔鬼，“我是魔鬼，住在地狱。”两个人骑着马，到各处去敲诈勒索，他们对一个将死的老太太说，有一张传票，要缴纳12便士，老太没有其他钱，他们就把那一个罐子拿去，“我要带你去地狱。”谎言和占有，就是对财富的一种贪婪，自称是魔鬼，便是要将这种贪婪公开化和合理化。那么对于这种贪婪，谁来惩罚？那个面粉里掺杂了谷糠的磨坊主西蒙，也是一个贪婪的人，甚至让被偷去了一公斤面粉的总管病倒在床上，所以两个学生去磨坊主那里，其实是进行一场报复。西蒙为了实施他的计划，将他们骑来的马放跑，然后趁机掺入谷糠。两个学生则以借宿为名，在夜晚的时候，一个睡了西蒙的女儿，一个则睡了西蒙的妻子，而不管是女儿还是妻子，也反过头来帮助两个学生，当惩罚西蒙的两个学生离开磨坊的时候，西蒙的女儿将父亲偷来面粉做的面包送给他们。

贪欲物质，自然受到惩罚，甚至是自己家里人的出卖，而在三个年轻人争夺财富的过程中，则变成了一场死亡。本来三个混迹于妓院的年轻人是要为好朋友胡思报仇，他们听说是那一个叫“死人”的人偷走了他的心，所以他们想法设法寻找“死人”，后来他们遇到了一个牧师，苍老的牧师对他们说：“没有人愿意换取我的青春，我只好用拐杖敲响大地，只为了一块裹尸布。请善待老人，你们也会变老而变成死人。”当三个人听到牧师说到了“死人”，便认为牧师知道杀死胡思的凶手，老人指着那边的一棵大树说，他在那里。三个人跑过去一看，树底下却都是金币，于是复仇计划变成了争夺计划，两个人叫年龄最小的人返回城里去买酒，然后大家平分财富，最年轻的人却在进城后买了毒药，然后倒在其中两罐酒里，等他拿到树下的时候，那两个人早就计划好了要先杀死他，然后两个人平分，最后酒喝了下去，年轻的人被刺死，而两个人也难逃死亡的厄运，三个人全部死在树下。

贪欲导向一种罪恶，又被道德谴责的，又被家人报复的，也有被自己害死的。而除了对于财富的占有欲望之外，还有另一种欲望，那就是色欲。充满色欲的利索塔是一个年老色衰的女人，在他的第四任丈夫因为兴奋而摊坏在床上的时候，他又去偷看另外男人的洗澡，然后用金钱和首饰引诱男人，“我用四任丈夫留下的钱和你平分。”在还没有离婚的情况下和男人结婚，在她看来，“满床都是血”是一种荣誉，是一种享受，因为“血是好运”，不管是情欲还是死亡，都变成了一种血色的象征，而那个男人却似乎惧怕这样的婚姻，手捧着经书要离开这样的堕落生活，而利索塔撕碎了经书，要将男人占为己有，而当她被男人推到的时候，她却用自己的嘴巴狠狠咬住了男人的鼻子。

手拿经书是为了脱离欲望，是为了救赎，而被撕毁的经书，被咬破的鼻子，不是对于禁欲主义的反抗，也不是对于道德和宗教的亵渎，却实实在在是一种纵欲。在纵欲的世界里，总是带来信仰的破坏。木工丈夫的妻子阿里松是个漂亮的女人，她不仅和尼古拉私通，还让阿博萨龙难以自控，围绕在三个男人的身边，阿里松似乎也变成了欲望的象征，而这种象征也破坏者信仰。尼古拉和阿里松商量，说告诉丈夫大洪水要来了，必须躲在那一只像是诺亚方舟的木桶里，准备三天的食物，才可以躲避洪水的灾害。而其实，等丈夫躲进去之后，尼古拉和阿里松偷偷跑去乱搞，而在他们享受肉体欢愉的时候，阿博萨龙也在门外等候，“真实的爱情是可悲的。”他说，但是他需要的是一个吻，阿里松只是打开了门缝，在阿博萨龙嘴巴凑上来的时候，却用屁股朝他放了一个响亮的屁。阿博萨龙被激怒，拿来了烧红的火钳，再次在门口大叫需要一个吻，而这时裸体的尼古拉也学着阿里松的样子，在门缝里伸出半个屁股，不想屁还没放出来，那滚烫的火钳就已经烙在了他的屁股上。

放屁取笑的屁股，被烙红的屁股，都是关于肉体的隐喻，肉体带来的是情欲，是欢愉，也带来伤痛，带来罪印，而在尼古拉惨叫声中，阿里松的丈夫被惊醒，大叫“洪水来了！洪水来了！”洪水是灾难，虽然是一个偷情的计谋，却也预示着某种罪恶的降临，而在这种罪恶世界里，纵欲者一定会受到惩处。“贪欲是一切罪恶之源”，那么欲望何时才能蒙蔽人的双眼，何时才能被拯救？那个老迈贪婪的城邦首领，似乎就是这一种双重形象的隐喻，他拥有着权力，拥有着财富，所以用权力和财富轻易可以获得自己想要的女人，只是在街上看到被孩子掀起裤子而看到屁股，城邦首领便认定她就是自己的妻子，于是举行结婚仪式，于是赶走所有人在床上欢愉，又是唱歌又是跳舞，将肉体的欲望放大，而在满足中体现着自己更大的权力。但是女人马奇奥却和另一个年轻人达米亚诺互通情书，也想法设法秘密幽会。

首领是一种情欲的象征，而马奇奥在结婚仪式上大吃大喝，似乎是食欲的象征，而他和达米亚诺秘密约会的情欲激发，使得她成为欲望的双重象征。首领在欲望的世界里眼睛失明，这是纵欲带来的惩罚，而在被惩罚的过程中，马奇奥和达米亚诺却又在那个伊甸园里，当着瞎眼的首领的面，以摘树上的果子为名偷欢，无疑变成了一种背叛，所以在伊甸园里，裸体的亚当和夏娃看见了这一切，然后他们突然就恢复了首领的视力，因为“背叛者将受到惩罚”，首领在睁开眼的一瞬间看见了树上的下流事，就在那一刻，达米亚诺慌忙逃离，而马奇奥的解释是：因为瞎眼了一段时间，突然明亮的时候，看见的东西更像是一种幻觉。首领似乎不再追究，拉着马利奥的手，继续在自己的伊甸园里，一起欢愉，一起享受肉体的快感。

为什么瞎眼的首领会恢复视力？其实，对于首领来说，他是纵欲的象征，但是这种纵欲在某种程度上并不违反道德，也不违背宗教信仰，而马奇奥和达米亚诺的约会却是一次真正的背叛，所以这一个伊甸园是属于得当的欲望，属于合理的肉体，却从不属于背叛者，首领和马奇奥又恢复了那种生活，或者也是帕索里尼构筑的一种理想欲望——他让失明者看见世界，让欲望在伊甸园里得到满足，而不管是“血是好运”的贪欲女人，不管是肉体受到惩罚的尼古拉，都变成了贪欲和罪恶的象征，而这种贪欲和罪恶，将把人送上地狱。

财富的占有欲望和肉体带来的情欲，都可能导向一种罪恶，但是，当修道士托马斯最后病倒在床上的时候，他既没有体会过肉体的欢愉，也没有享受过箱子里的财富，对于他来说，恪守宗教信仰却并不能体会生命的美好，而他死后带给别人的只是床上被子里的一个屁，所以当他被带往地狱的时候，他看见的是那些因纵欲而接受惩罚的裸体男人，也同样看见了从撒旦的屁股里放出的那一群罪恶的传教士，他们代表一种信仰，而这样的信仰却亵渎着神明，所以在财富和情欲的世界里，一方面意味着实现的价值，意味着肉体的欢愉，而另一方面则在过度占有中变成一种罪恶。

而在这样一种从伊甸园到地狱的欲望路径里，在大多是奸妇之夫，杀人犯和宗教傻瓜组成的坎特伯雷故事里，谁是那个裁判和向导？是乔叟？还是帕索里尼？坐在书桌旁写下“坎特伯雷故事”的是乔叟，但是在那间屋子里总是传来妻子的声音，没有在镜头前露面，是不是另一种权力和欲望？在乔叟的世界里是有伊甸园的向往，还是有着对地狱生活的惩戒？而当每一个欲望的故事在帕索里尼的影像里被讲述的时候，那些暴露在镜头前的肉体、动作、生殖器，都赤裸裸展现出欲望，而这些欲望也成为帕索里尼选择的物体，而他对这些“物体”的命名，就像是电影系列所表达的主题：“生命三部曲”——生命需要真实的信仰，需要原始的欲望，需要在别处的想象，需要裁判和向导。

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