2016-11-22 《禅真逸史》：天地以好生为德
臣闻上古圣主御世，唯以仁义为重，君臣敦睦于上，人民亲爱于下，故熙皡之治成焉。彼时佛老不尚，何助国济民之有？
——《第一回 高丞相直谏辟邪 林将军急流勇退》
“君臣敦睦于上，人民亲爱于下”，在东魏大将军左丞相高欢那里，这是上古圣主的仁义治国，这是王朝不败的理想图景，也是作为朝廷命官恪守的原则，然而在南北朝这样的乱世之中，在政局纷乱的变革之际，在君不君臣非臣的乱象之中，如何维护仁义，如何拯救天下，如何将理想化为现实？
理想遭遇现实，其实是残酷，甚至是迷惘的，人伦之乱，纲常之乱，道德之乱，在乱世之中几乎是集体大爆发，朝廷命官欺君罔上，叛乱之中自立为王；黎明百姓妻离子散，落草为寇；和尚道士嫖妓取乐，伤风败俗，从君到臣，从上到下，皆在这乱世之中寻找出路。而这种安命式的苟且，都远离了仁义，远离了道德，远离了规则。
规则一方面是自我破坏的，另一方面则是迫不得已。梁武帝酷信佛法，似乎是最高统治者之乱，清溪道人在开篇就说：“话说梁武帝即位以来，酷信佛教，崇尚虚无，长斋断荤，日止一食，轻儒重释，朝政废弛。”朝政废弛归结于轻儒重释，似乎已经一棍子打死，梁武帝崇信佛教，不仅自我沉迷，而且大建寺塔，对于整个国家来说，也是加重了负担，所以当魏国提议学习梁国崇信佛法的时候，高欢就提出了反对意见，而且列举了三大罪：“陛下为皇太后祝寿，此乃尧舜之心。但寿算在天，非释氏所能延；孝道在人，亦非佞佛所能尽。皇上聪明睿智，岂不闻帝王之孝，有虞舜可师，文武可法；布衣之孝，有圣门曾闵，贤士奇莱。皆未尝谄佛修行，以为善事。若夫持斋诵佛，造寺妆金，乃异端惑民之术，非圣主所宜留心也。若尊释教以为孝，则舍本而务末矣。”
佛为佞佛，在他看来，是绝灭人伦，是崇尚虚无，是悖逆天理，所以也是远离仁义，远离纲常，远离道德，“误天下之苍生者也。”而高欢对佛教的观点其实也代表了清溪道人的想法，而梁武帝“误天下之苍生”的举动在之后也是显露无疑，因额角多了一块华盖骨的钟守净在阎智觉的提议下出家时，梁武帝命他为妙相寺住持，“自钟守净进寺之后，天子时常驾临，说法谈经，参禅打坐。哄动了远近僧俗士女，都来听经，参见活佛，俱各载米赍钱，远来布施。”这是梁武帝弘扬佛法的做法之一，而其实，钟守净出家为僧，也是对于佞佛的一种注解，他抛却佛戒，勾搭主宰寺院隔壁的沈全之妻李赛玉，行苟且之事，当副主持林澹然婉言劝告之后，反而记恨在心，并且在梁武帝面前挑拨离间，没有主意的梁武帝听了钟守净谗言，派兵追辑，张榜捉拿。
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| 编号：C25·2160619·1310 |
国家生死存亡之际，梁武帝却还在禅床上合掌念佛，口中念“阿弥陀佛”不辍，似乎只希望佛主解救，而侯景对他说：“孤兴兵到来，非有他意，只因主上重佛轻儒，朝政废弛，境外干戈日竞，盗贼蜂起，国家危在旦夕。孤故不远千里，欲除君侧首恶，选诸太子中有才高德尊者早正大位，主上听其修行自便，众官以为何如？”其时已晚，在被关押的日子里，梁武帝只能暗暗垂泪，只能念佛度日，而最后只希望能喝到一口水，那碗里也是半碗混泥浆，两头虫盘跳而起，使得梁武帝怒气攻心，“一代帝王，却被小人困辱，早知今日佛无灵，悔却当初皈释道。”再欲说时，神气昏聩，口已含糊，舌头短缩，不能言语，但道“荷……荷……荷……”最后气绝而望，可怜李国英雄，最后竟在念佛声中饿死于静居殿中，好不凄惨。
梁武帝之死，乃至梁国政权被篡夺，归因于崇信佛法，当然有失偏颇，但是君上不顾仁义，似乎是清溪道人所要鞭挞的。这是最高统治者自身之乱，而在乱世之中，不管是朝廷还是民间，都陷入到一种紊乱纲常、伤风败俗的世界中。侯景为什么要叛乱，除了自身的权力欲望之外，也是因为魏国朝廷陷于权力之争，他偶遇曾经的东魏镇南将军林澹然时，就告诉他，高欢之子高淳恣意妄为，不仅把
父亲赶逐出去的无赖棍徒招集部下，而且放僻邪侈无所不为，再加上奸险膳奴的兰京，生杀予夺、招军买马、积草屯粮，也是要图谋篡魏。而梁朝的朔州府牛进，绰号“牛剜心”，也是极贪极酷，“冒禄妄功，逢君之恶，一味糊涂，所以致富”。侯景作乱之后，他又杀戮大臣，用计逃回，大置田产，广放私债，而其门下的周乾，也是残忍不仁，被称作“周剥皮”，不仅助这牛进为恶，“抢人产业，夺人妻女，大斗重称，克剥小民，轻则私行吊拷，重则赂官断送。”致使林都督救林澹然时被牛进奏劾梁武帝，最后惊死他乡，而牛进与周乾、史文通等人又私自抄没家产，使得杜伏威二母相继而亡，以致飘零流落，冥中相会。
“但今离乱之际，君不君，臣不臣，冠裳倒置，赏罚不明。贪官污吏安享荣华，孝子忠臣反遭屠戮。”林澹然眼中的离乱之际，便是伦常的覆灭，便是人伦的灭绝，而另一方面，伤风败俗之事不绝，钟守净出家为僧，成为妙相寺住持之后，也是勾搭成奸；林澹然逃离避祸时遇到的怪兽，也是将村中妇女藏于古庙石板之下，日日奸淫；朱俭半路遇见的两个胖和尚，在树林中将一个年少夫人赤条条绑在柳树上，在那里淫媾；而林澹然住过的玄武阁里，女尼师徒两人也都是淫欲之人，师傅碧霞“貌美多能，与邻僧私通，淫欲过度，双目失明，朝夕悲啼嗟怨。”不仅是这些凡夫俗子，连那些出家受戒之人也是灭绝人伦，玉华观的道士杜子虚和阿宝去找女人时，阿保也有过这样的疑惑，而杜子虚却说：“比如俗家，他自有夫妻取乐，我道士们岂无室家之顾？没处泄火，嫖妓取乐，乃我等分内事，当官讲得的。故和洋尚唤做做光头，道家名为嫖头。”和尚叫的外号叫“色中饿鬼”，道士的外号是“花里魔王”，都是有过之而不及，而这种淫欲甚至已经成为一种“规矩”，杜子虚十二岁时出家进观，却被同榻而卧的师父睡了“后庭花”，当时他的师傅解释说这是道教源流，是代代相传之法：“凡道家和妇人交媾为伏阴，与童子淫狎押为朝阳，实系老祖留传到今，人人如此，愚叔只得忍受。这唤做道教旁门。富足的径进正门，不入旁门了。”
采阴补阳，方术修炼，旁门而成正门，实在是一种讽刺。这世道已无道德，这是荒谬的现实，这是混乱的社会，所以在乱世之中需要的是一种解救之法，而这种解救就落在了林澹然为代表的“革命者”身上。其实林澹然曾为东魏镇南将军，自己也经历了世事的变化，也见证了朝政的动荡，也有抱负之心。而他在这场变局中寻找的方法有两种，一种是避世的消极办法，另一种则是在杜伏威、薛举、张善相等举兵过程中积极地指挥和引导。
避世，对于林澹然来说，是迫不得已的，当东魏皇帝要像梁武帝一样修建佛寺的时候，当时还叫“林时茂”的他就指出：“皇上新登大宝，众心惶惶，正宜澄心窒欲，求贤礼士，宵衣旰食，以副民望，以保金瓯。今乃不明君道，反信异端，建寺筑塔，劳民伤财，甚非治体。主公为朝廷柱石，若不极言谏阻，则社稷险危，恐非大臣事君之道也！”在他看来，朝廷的统治者治国需要的是求贤下士，需要体恤民情，而建寺筑塔不仅劳民伤财，而且还会动摇国基，不是真正的治国之略。这个观点和高欢不谋而合，在他们看来，佛教就是虚无，就是对于天理和人性的灭绝：“假令尽皈佛法，则灭而不生，人无遗类，成何世界？世俗子女难育，故借佛老之教以冀延旦夕之命，出乎不得已，谅非其本心也。虽云披缁削发，而男女之欲人孰无之？不能遂其所愿，轻则欲火煎熬，忧思病死；甚且逾墙窥隙，贪淫犯法而不之顾。”所以那些拜佛看经的人，背地里却是偷情坏法，却是伤风败俗，却是紊乱纲常。
但是对佛法鄙视如此，“林时茂”又为何出家为僧当上了妙相寺副主持，为什么改名为林澹然？其实，对于他来说，出世不是主动寻求解救的方法，而实际上是一种被动的逃避，当感觉东魏朝廷祸乱丛生之际，他便毅然离别，甚至和高欢都没有打招呼，“想这魏国里安身不得了，闻知梁武帝最重佛教，不如走入中国，削发为僧，逃灾躲难，免遭暗害。”修佛只为了逃灾避难，只为了明哲保身，也是一种消极思想的流露，而在妙相寺，林澹然也是安身立命而已，当钟守净行淫乱之事被他发现，他选择的是再次逃避，以致后来梁武帝四处缉拿他，弄得他几乎无处安身。
但是在林澹然逃灾避难中，却依然怀着仁义之心，而这或者也使他从消极避世转向积极救国。在武平被擒拘押在狱的时候，当时的都督杜成治就是东魏杜悦之子，他为了报答恩惠而出面保释出来，逃往魏国。而在逃亡之路上，也幸得李秀、沈全、苗龙、薛志义等人解救，这些人原是偷鸡摸狗的小混混，正是曾在妙相寺中林澹然相救，才使得他在危难之际他们出手相助，正如李秀所说：“小人买得这一所房屋，移在此间开酒店，今日丰衣足食，皆出老爷恩赐。某等无以报德，各家俱立牌位，写恩爷大名，早晚侍奉香火，祈保恩爷寿年千岁，身康体健。”
在林澹然看来，“宁人负俺，毋俺负人“是仁义，“身享万钟，位居极品，显亲扬名”是孝义，所以当侯景邀他一起反叛东魏，林澹然也是婉言拒绝，“足下此计虽妙，只是背主降仇，非大丈夫之所为也。既与高澄不和，不若弃职归山，守田园之乐，怡养天年，清名垂于不朽，何必驱驰名利之场，以为不忠不孝之人也？”所以他宁可逃避，也不干趋名逐利之事，没有背主降仇之念。但是现实的逼迫，并非能求得一个“以终天年”的结局，所以对于内心中存有仁义的林澹然来说，他选择的第二种方式，就是通过自己的武功，自己的法术，自己的智慧和领导，来争取一种解救方法。
从玉面狐狸处看到仙传诗句，似乎是一种天意，那焚香处却有三册秘籍，《天书秘篆》是观星望气、排兵布阵、驱神役鬼之法，《地衡秘篆》里是奇门遁甲、堪舆地理、阴阳术数之法，《人权秘篆》中是补阳炼阴、降龙伏虎、超天缩地变化之法。天书、地衡和人权，是天地人的理想结构，所以对于林澹然来说，虽然形式是秘籍，是法术，却是治理的一种外化，正如张太公所说：“人有善愿，天必福之。吾师广行阴德，兼有宿缘，得此天书，非同小可。”
而在杜伏威、薛举、张善相三个徒弟举兵之时，作为师父的林澹然，不仅教会他们法术，也告知他们此举的真正目的：“汝等学成文武，应天顺人，取功名正在今日。”那一句“天地以好生为德”便是自己的政治抱负，所以他告诫大家，不能杀人，即使攻城掠地，也不可屠杀生灵，重要的是除暴救民，否则，则是回到了乱世的老路上来：“若徒恃血气之勇，杀人放火，自取灭亡耳。”实际上就是指出了朝政之败，也回答了仁义的真正意义。
所以在三个徒弟攻克州府过程中，也是恪守这一原则，在各国交战政权交叠中，他们后来自理为王，“三处俱盖王府宫殿，立宗庙社稷，招贤纳士，积草屯粮，聚集军马，整顿器械。依旧尊奉齐主承光元年年号。各杀牛宰马，郊天祀地，祭享宗庙。”后来隋朝建立，隋遣大臣诱归杜、薛、张等三人，林澹然也受皇封，隋朝“一统天下，风调雨顺，四海清宁，仓库充盈，万民乐业，国家全盛，太平无事”似乎是一种理想的实现，而到了李世民建立唐朝，也是“四海尽知，英雄钦服”。但是在隋唐统一结束混乱局面，对于林澹然和徒弟来说，似乎就此走向了人生目标的终极，而从消极到积极，最后的归宿依然是避世而退，林澹然最后辞别众人回到峨嵋山，而唐兴隋灭之后，杜等受二仙人点化与林澹然教诲，决定蝉蜕红尘，后来林澹然圆寂，杜伏威、薛举、张善相皆弃家学道，羽化成仙。
这是个人的最后出路，而对于当地百姓来说，却是一种泽被四方的功绩，“三国百姓感念天定王、西秦王、万寿王恩德，各于本郡盖造生祠，妆塑神像，延僧侍奉。春秋二祭，绵绵香火不绝。三王之后，闻王出家修道，亦皆在宫中修焚持斋，皆八十余而终。”其实南北朝的齐国，统一的隋朝，似乎并没有达到真正“君臣敦睦于上，人民亲爱于下”的境界，他们的归顺似乎更多是寄托一种忠君思想，杜伏威等人立王的时候旗上写着“尽忠”、“全忠”、“精忠”等字，就是明显是忠君的体现，所以在他们看来，真正的仁义需要一个开明君主，所以在统一之后便急流勇退，便解甲休戈，在内心深处来说，是超脱，却又何尝不是一种避世的现实主义？
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