2025-09-01《天后》：娱乐化的“传奇”
“天后”即妈祖，所以“天后传”即“妈祖传”，当侯铮为“妈祖”立传，并非是一种历史学或神话学的传记，而是凸显了“传奇”色彩，这在某种程度也符合“妈祖”这一符号的定位。
妈祖首先是一个人，而且历史上确有既记载，她真名为林默，昵称“默娘”，出生于北宋建隆元年即公元960年三月初三，世居福建莆田湄洲岛，逝世于雍熙四年农历九月初九。但是这一民间人物在之后的书写中不断被神话，继而成为了“妈祖信仰”：
“妈祖信俗”源自闽越的巫觋信仰，经吸收儒释道元素，在各朝官方封赐下，从民间信仰发展为重要海洋文化符号。历代朝廷在塑造和利用妈祖形象时，不断提升妈祖的神格，其爵号由夫人、妃、天妃至天后，最终封号达64字，职能也从单纯的海事保护，拓展到护国安邦、疗愈疫病等领域，成为融合多宗教的女神。在信仰习俗方面，妈祖信俗以庙会为主要载体，在农历三月廿三诞辰日和九月初九升天日举办祭典，涵盖家祭、庙祭、海祭等六种仪式，其中湄洲妈祖祭典跻身“中华三大祭典”。
| 导演: 侯铮 |
“妈祖信俗”从闽越地区的巫觋信仰演化而来，在一千多年的造神过程中，各朝官方的封赐对妈祖文化的形成起到推波助澜的作用，使妈祖信仰不仅成为海事活动的重要组成部分，而且获得了合法的地位。侯铮在电影中无疑也在讲述一个从人到神的传奇故事，而且他的造神旨在塑造一个正义、善良、美好和孝道的化身，是集慈悲仁爱、乐善好施、扶危济困、见义勇为等多种传统美德于一身的光辉典范。电影一开始的旁白就已经讲述了“天后”的传奇故事，之后的故事只不过将旁白变成了影像，但是影像化的处理无法避免的就是娱乐化，似乎越是具有传奇色彩就越有娱乐化倾向，而越是娱乐化展现却偏偏损害了其本身的传奇味道。
一开始侯铮所着眼的是天后作为默娘的人格化存在，年幼时就在佛寺中讲出了“二入四行”，和那些只知道念经的愚笨弟子相比，她是颇具慧根的存在，之后默娘学武习剑，练得一身好武艺，当深井中小白龙现身，并交给她一本“无字天书”，默娘才从人变成了仙，那个被他父亲善心收留的乞丐原来就是太上老君，在他的指点下，“无字天书”变成了默娘济世救人的学习文本，经她的手医治好了各种病人，由此得到了“活神仙”的称号。从人变成神仙，默娘的传奇故事正式展开：为了医治奶奶的病去深山寻找千年人参，降服了为害一方的妖魔，而他们正是千里眼、顺风耳；在莆田遭遇大旱时，默娘做法求雨，又打败了千年妖魔独角龙；独角龙不肯善罢甘休，请来了孽龙制造了洪灾，默娘又召来古井中的小白龙，又在千里眼顺风耳的助力下收服了孽龙，从此千里眼顺风耳成为“金柳二将”，小白龙则镇守东海。
在成为仙之后，侯铮对妈祖传奇的讲述在于突出她的“法术”，当然施展“法术”的出发点就是济世救人：她从千里眼顺风耳手中救出黎明百姓，降服他们之后又让不要轻易害人性命，即使对怪兽也是如此；在王公贵族前来提亲中，默娘和同样学了法术的“大道公”斗法，其中第二关大道公在扇子上写下的是“名扬天下”，而默娘写下的是“济世救人”，“你是名扬天下，虽然口气不小，但是没有济世救人那样心胸磊落、光明正大。”在某种意义上默娘的境界已经取胜；为百姓祈雨，驱逐孽龙，也都体现了她慈悲仁爱、乐善好施、扶危济困的品格。而在这之后，侯铮重点展现默娘的孝心，又将她从神拉回到了人：父亲遭遇翻船事故，她从大海中找回死去的父亲，为了让父亲复活，她甘愿献出自己的阳寿，当父亲终于醒来，默娘的人间生活也结束了，最后和家人惜别升天，正式成为了“仙女”。
从人到神，再从神到人，默娘变成天后，就完成了一部“天后传”，侯铮基于传说，将关于天后的主要传奇故事连缀在一起，从情节设计上组合成了一个完整故事，但是电影也完全是借用了“天后”的传奇外壳，在娱乐化的道路上越走越远：把千里眼、顺风耳硬塞进故事中；独角龙的造型太过雷人，完全是恐龙怪兽；默娘能降服孽龙，让小白龙镇守东海，父亲怎么会在大浪中遭遇变故？最后把阳寿给了父亲是一种孝，不也正是让自己得以正式升天，这难道不是从维护小家利益走向为普众造福的开始？
《天后》电影海报
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