2018-05-07 《索多玛120天》：反文明的堕落地狱
窗外，正在进行的是割舌、挖眼、蜡烛烧灼的仪式，在一声声凄惨的叫声中，操控者念出了庞德的诗歌；窗外，皮鞭正抽打在少男少女的肉体上，里面却挂着圣母圣子的油画、立体主义的绘画；窗外，被脱光了衣服的孩子一个个在惨绝人寰的杀戮中死去，里面，两个背着枪的士兵换了一首音乐翩翩起舞，说着女朋友的名字——当世界的一端是诗歌，是绘画，是音乐，是对于浪漫爱情的想念，而世界的另一端却变成了地狱，残酷、爆裂、死亡、血腥，是堕落消解了文明？还是文明只成为反讽？
“反地狱”清清楚楚打在电影的镜头里，时间：1945年，地点：北意大利萨罗共和国。这是纳粹最后的占领期间，当这个意大利北部的法西斯政权走向最后终结的时候，时间的清算似乎只在那具体可陈的数字中：在战争期间，共有72000人惨遭屠杀，40000人被截肢，数目大致相等的人被送往集中营——仅在马察博托一地，就有2000村民被杀害，一大批妇女和少年被奸污或鸡奸。当累累白骨已经堆砌在上面，当一声声惨叫还没有消散，巨大的数字背后到底是怎样一个“反地狱”的地狱存在？而当这一段最后的历史变成“索多玛”的120天，取自圣经中的“淫乱之城”，却成为人性堕落的最后寓言，在文明的反讽世界里书写着一个令人发指的文本。
“真正的权力是无政府状态。”当大胡子达克说这句话的时候，他就是代表着权力，无政府状态不是取消权力，而是让权力走向肆无忌惮的地步，这个“无政府主义”的萨罗有四位统治者，他们分别是总统、公爵、主教和法官，代表着理性政权、封建神权、宗教权力和现代法权，而他们组成的权力联盟从一开始就是以乱伦的法则构建的：四个人在湖边的小木屋里签署文件，然后将各自的女儿彼此交换结下姻亲，在这里没有爱情，没有婚姻，他们只是以淫乱的方式为自己的权力统治寻找“无政府的状态”，而当他们在各地埋伏抓捕那些男男女女的时候，一个统治者和被统治者组成的王国开始建立，一个渗透着血腥、恐怖、虐待的反人性世界开始打开大门。
男孩和女孩，或者一起骑行在乡野，或者正在追求幸福生活，即使来自危险家庭的东尼奥，高级法官的父亲离开，也并没有让自己跌入到悲惨的生活中，但是这一切就在这“无政府主义”的权力体系中解体，在抓捕中，一个女孩的母亲被他们推下了河淹死，失去了亲人的女孩不停地哭泣，甚至最后变成了阴影，而达克在这个索多玛的“无政府主义”的权力世界里，却安慰着最后被脱掉衣服的女孩说：“来，到父亲的臂弯里。”父亲不是保护，是占有，而最后当她再次想起母亲而悲伤哭泣的时候，达克竟然说起自己曾经打死了别人的母亲，并且威胁她说：“如果哭，就要送你走最后一程。”
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| 导演: 皮埃尔·保罗·帕索里尼 |
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早上六点开始进入狂欢中心，在讲故事中开始一天，然后是午餐，然后是自由性交，“整个大厅会燃烧起来，像动物躺在地板上。”躺着，赤裸的躺着，自由却不自由的躺着，像动物一样，这样的“规则”就是把鲜活的生命推向动物般的生存，当人性的一切都被取消，还有什么是作为一个人存在的尊严？所有八男八女进入的是“反地狱”的三个叙事圈层，当那些经验丰富、年老色衰的妓女在狂欢中心讲述着色情故事，她们的目的就是激起所谓的“性欲”，而所有的性欲都剥离了人的属性：在“肉之圈”里他们脱光了衣服，身体被占有，不管是男人和女人，还是男人和男人，都在肉体的世界里成为“非人”；在“粪之圈”里，打开的是所谓的食欲，但却是身体自身的排泄物，收集起来，然后做成菜肴，让每个人“津津有味”；在“血之圈”里，则是以最惨烈的方式让鲜血流出，或者用刀，或者用皮鞭，制造着一出出的酷刑，而那些权力者则在望远镜的旁观中，让自己达到施虐和受虐的高潮。
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| 《索多玛120天》电影海报 |
“肉之圈”、“粪之圈”和“血之圈”，几乎呈现着一种对于肉体解构从表及里的递进关系，“反地狱”的结构就是取自于《神曲》，《神曲》里的地狱一圈一圈下降，但是这里的狂欢，却在逐渐上升的过程中达到暴力的最巅峰。反人性的惩戒，似乎只留下了一种象征文明的方式，那就是仪式，肉之圈里的婚礼仪式，粪之圈的进食仪式，血之圈的死亡仪式，但是所有这些仪式以“反仪式”的方式演进着，它是另一种暴虐，另一种堕落。裸体的西格里奥在妓女西诺拉那里从男孩变成了男人，裸体的丽娜塔在权力者那里从女孩变成了女人，于是他们进入了婚礼仪式，权力者为他们举行婚礼，男孩和女孩穿着婚礼盛装，戴上了戒指，然后在命令中被脱去了衣服，“快点进行！”当他们赤身裸体躺在地板上，开始亲吻，开始交合的时候，那些权力者却又制止了他们，“那红色是为了我们保留的。”于是扑上去，自己占有了他们的身体。
仪式被取消，或者仪式以反仪式的方式进行，那个世界就只剩下动物的存在，他们像狗一样被牵住了脖子，从楼梯上爬行上来，然后争抢着当权者手上的食物，那钉子被藏在面包里，当女孩像狗一样咬住面包的时候，鲜血从嘴巴里流了出来，血色的馒头，血色的肉体，在男孩女孩的痛苦中，却传来当权者淫荡的笑声。实际上，人性和兽性的对立，就是体现在行动和语言的那种分离关系里，就像当权者所说的“无政府主义”一样，其实是更严厉，更残酷的权力统治。他们说：“没有宽容心就没有流血”，他们说：“春天仿佛在那土地上”，他们说“比鸡奸更可怕的是屠杀”，但是他们又说：“没有什么比邪恶传播得更快”，他们又说：“做爱的局限性就是你需要一个帮凶”，他们甚至说：“一个有理性的人不会满足于杀一个人”……他们在大笑，他们在行动，他们制造恐怖和死亡。
他们在没有灯的夜晚，寻找最漂亮的屁股，然后将那个人绑住，手枪就对准他的脑袋，然后扣动扳机，一声空响，这不是一种游戏，而是让他在极度崩溃中体验死亡的感觉：“要让你死一千次。”当当权者的枪指向在床上的男孩，男孩却告诉他一个秘密：“克拉茨尔的枕头下有一张照片。”于是当权者又找到了正在熟睡的克拉茨尔，看到了枕头下的那张男生骑着自行车的照片，当权者用枪对着克拉茨尔的时候，她又对着当权者说：“利兹是个同性恋，他和男仆在一起。”当权者又踢开了房间的门，利兹和黑人男仆果然在床上，于是当权者举起了枪，即使作为士兵的利兹举起拳头，以纳粹的方式迎接死亡，当权者在迟疑之后终于还是集体扣动了扳机，利兹死去，黑人仆人死去。不管是有秘密的人，还是告密者，不管是被抓来的男孩女孩，还是本来就是属于当权者的士兵，同样难以逃脱死亡的命运——而有时候死是一种死，有时候却是不死之死：那些在最后的仪式中上演的惩戒，完全是“死亡模仿艺术”，被剥光了衣服的男孩和女孩，有的被割去了舌头，有的被挖去了眼珠，有的被蜡烛灼烧皮肤，有的勒住了脖子……
其实不死之死，兽性之人，也都在阐述当权者变态的刺激，他们是施虐者，他们更是受虐者——他们自甘成为动物，却是自灭人性的基础上让自己达到刺激的高潮，而这就是反文明最恐怖的形式，就像妓女讲述的故事里，那些迷恋女童、虐杀成性的客人，是教授，是部长，是贵族，他们就是社会中的上层人物，就是和四个当权者一样具有文明社会的身份，但是在这个堕落地狱里，一切都蜕化成了动物性，一切都表现了兽性。所以在某种意义上讲，萨罗之存在，并非只是战争期间的产物，它在文明和人性的迷失中成为一个地狱。
但是，当萨罗成为索多玛这个额“堕落之城”，当它解构了信仰，破灭了人性，制造了堕落，还有谁能够拯救？当帕索里尼展示这个“反地狱”的世界时，他或者用他惊世骇俗的语言来“反文本”，但是这个被尊为“圣皮埃尔·保罗”的马克思主义者，用自己桀骜不驯的方式制造了一个影像化的地狱时，他手中握着的或许就是一把双刃剑：1975年，帕索里尼完成了自己《索多玛120天》，这是他最后一部电影，但是走向终点的并非只是电影，同年的11月1日，帕索里尼被一位17岁的男妓用棍棒杀死——这个著名的异端人物仿佛也成为电影的一部分，他或者期望在反地狱的堕落世界里看见人性的希望，只是在索多玛的狂欢影像里，他已经被推向了冒险的巅峰，从此再无可能平安地返回。
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