2020-10-29《忏悔录》：我要超越我本性的力量
因此，我要忏悔我对自身所知的一切，也要忏悔我所不知的种种，因为对我自身而言，我所知的，是由于你的照耀，所不知的，则我的黑暗在你面前尚未转为中午，仍是无从明彻。
——《卷十》
因罪而忏悔，因忏悔而皈依主，而皈依主之后是为了在主的照耀中探索自身，这是一个认识自我的过程，从沾满罪恶的自身到被主照耀而明彻的自身，作为“受造物中渺小的一分子”，奥古斯丁其实建立了关于个体获得救赎的曲折路径：沾满罪恶的自身是一个过去的存在，被主照耀而成为他的一部分是现在的存在，忏悔就是为了从过去抵达现在，从罪恶抵达明彻，“这是我的忏悔的效果，我不忏悔我的过去，而是忏悔我的现在；不但在你面前，怀着既喜且惧，既悲伤而又信赖的衷情，向你忏悔，还要向一切和我具有同样信仰、同样欢乐、同为将死之人、或先或后或与我同时羁旅此世的人们忏悔。”也只有当受造物在忏悔的过程中达到现在的明彻，造物的主才是一个绝对的存在，才是一个不变得存在。
《忏悔录》写下，《忏悔录》打开，忏悔都不再是过去的标记，“忏悔已往的好处，我已经看到，已经提出。”重要的是“写这本《忏悔录》的时候我是怎样一个人”，我不是被那些人认识或不认识的人，不是听过故事或被谈到过的我，而是有内心世界“真正的我”，这个“真正的我”是走向内心，是拥有爱的我，“爱告诉他们我所忏悔的一切并非诳语，爱也使我信任他们。”爱是主对我的爱，是我对主的爱，更是一种我成为主的一部分而变成整体的爱，只有在整体而不变的爱里，主之存在才唯一，才是永恒，才是绝对，才是“一切来自你，一切通过你，一切在你之中”。
“只有你是绝对的存在，同样只有你才真正认识：你是不变地存在着，不变地认识着，不变地愿意着；你的本体不变地认识、愿意着；你的理智不变地存在、愿意；你的意志不变地存在、认识着；在你看来，受你光照的可变受造物，要和你一样认识你不变的光明，这是不合理的。”奥古斯丁如此说到主，在这里，一个是“绝对的存在”，一个是“不变地存在着”——前者是名词性的，后者是动词性的，名词性指向唯一的本源，指向“至高、至美、至能、无所不能、至仁、至义、至隐、无往而不在，至美、至坚、至定但又无从执持”的存在，动词性指向永恒，“不变而变化一切，无新无故而更新一切”，是行为不息，晏然常寂，是总持万机，一无所需，是负荷一切，充裕一切，维护一切，创造一切，养育一切，改进一切，是“虽万物皆备，而仍不弃置”，是“爱而不偏，嫉而不愤，悔而不怨，蕴怒而仍安”，“你改变工程，但不更动计划；你采纳所获而未有所失；你从不匮乏，但因所获而欢乐；你从不悭吝，但要求收息。”正是主的“绝对的存在”和“不变地存在着”，才使得忏悔永远指向那个现在的我，皈依的我，明彻的我，以及让人看见内心的我。
而从不知到所知，从黑暗到明彻，从忏悔的过去到忏悔的现在，奥古斯丁的信仰历程是不是就被分割成两部分？就像罪恶的自身和被照耀而明彻的自身一般，是两个不同的自我？或者在爱所缺失的岁月里，他如何一步步追寻那道光？为了抵达现在的我而回望过去的我，奥古斯丁在《忏悔录》中检阅了自己所经历的人生之路，而在这段交织着黑暗和明彻的人生之路上，罪恶的自身成为他自我审视的一个对象，他就是将这个自身先放置在现在的对面，看见一个“真可恨”的人，看见一个需要怜悯和拯救的人，看见他身上的罪恶，才能使自己在忏悔过去而抵达现在中成为主的一部分，才能皈依于主。
“天主，请你俯听我。人们的罪恶真可恨！一个人说了这话，你就怜悯他，因为你造了他，但没有造他身上的罪恶。”主没有造他身上的罪恶，罪恶来源于自身对主的无知？童年时哭着要有害的东西，对父母发怒，还要打他们、损害他们、责罚他们；为了能日后出人头地，为了擅长于人间荣华富贵而听从欺骗的教诲；喜欢游戏，喜欢因打胜人而自豪，喜欢听虚构的故事；不喜欢读书，并且恨别人强迫我读书，还欺骗伴读的家人，欺骗教师和父母；从餐桌上偷吃东西，满足口腹之欲，或收买其他儿童从事彼此读喜欢的游戏，在游戏中又争强好胜，满足了日益向荣的虚荣心……这是童年的自己所犯下的罪恶，而到了青年时代，欲望似乎并没有被遏制，“我青年时一度狂热地渴求以地狱的快乐为满足，滋长着各式各样的黑暗恋爱，我的美丽凋谢了，我在你面前不过是腐臭，而我却沾沾自喜，并力求取悦于人。”分不清什么是晴朗的爱和阴沉的情欲，在粪土般的肉欲中得到满足；追求恋爱的对象是因为“只想恋爱”；恨生活的平凡，缺乏滋养的粮食；在通向聚讼的市场中希望获得称誉，不惜信口雌黄……
| 编号：E32·2170319·1371 |
“我把肉欲的垢秽玷污了友谊的清泉，把肉情的阴霾掩盖了友谊的光辉；我虽如此丑陋，放荡，但由于满腹蕴藏着浮华的意念，还竭力装点出温文尔雅的态度。”在奥古斯丁看来，这都是欲望使然，不管是争强好胜还是信口雌黄，不管是在勃发的青春中恋爱，还是在所谓教书中希望获得名利，不管是在谎言中朗诵一篇歌颂皇帝的文章，还是在追求知识上满足“目欲”，都是欲望的罪恶，“这些是主要的罪行，根源都由于争权夺利，或为了耳目之娱，或为逞情快意，有时源于二者，甚至兼有以上三种根源。”在被欲望劫持的生活中，奥古斯丁得到了满足，但是又充满了痛苦，“罪恶是丑陋的，我却爱它，我爱堕落，我爱我的缺点，不是爱缺点的根源，而是爱缺点本身。”——这是一种忏悔于现在而认识到的罪恶，而这样的忏悔中，奥古斯丁其实在寻找着那个“伸手挽救我”的主。
这是一个思想和信仰逐步转变的过程，奥古斯丁的母亲是一个基督徒，但是对于母亲的信仰，对于基督教，奥古斯丁因沉溺于自我的欲望中而无视，“你通过我的母亲、你的忠心的婢女，在我耳边再三叮咛。可是这些话一句也没有进入我的心房，使我照着做。”十六岁是离开家乡去往了“辽远的地域”，“这时，无耻的人们所纵容的而你的法律所禁止的纵情作乐，疯狂地在我身上称王道寡，我对它也是唯命是从。”后来在马杜拉城开始攻读文章和雄辩术，父亲的望子成龙又让奥古斯丁去往迦太基留学，在经历了辍学之后终于来到了迦太基，奥古斯丁又感受到了“周围沸腾着、震响着罪恶恋爱的鼎镬”。一篇西塞罗的著作《荷尔顿西乌斯》，使得奥古斯丁在“不再着眼于辞令”的情况下，开始走近主，“这一本书使我的思想转变，使我的祈祷转向你，使我的希望和志愿彻底改变。”但是在这本书里她找不到基督的名字，“一本书，不论文字如何典雅，内容如何翔实，假如没有这个名字，便不能掌握住整个的我。”
走近又离开，在从十九岁到二十八岁的九年里，奥古斯丁说自己陷溺于种种恶业之中，在自惑惑人，自欺欺人中生活；后来向当时的一个星士请教，在推演星命中将基督教真正的、合乎原则的虔诚排斥了；在教书的过程中，奥古斯丁一起研究学问的知己死了，“死亡抢走了我的朋友，死亡犹如一个最残酷的敌人，既然吞噬了他，也能突然吞下全人类。”对死亡的害怕让他逃离了家乡，来到了迦太基的奥古斯丁写作了一本名为《论美与适宜》的书，当他把美和适宜分开来，其实是用思想“巡视了物质的形相”，“美是事物本身使人喜爱，而适宜是此一事物对另一事物的和谐，我从物质世界中举出例子来证明我的区分。”正是这种区分使得奥古斯丁陷入到了一种二分法的痛苦中，也是他思想是否突围的关键。
美和适宜的区分是奥古斯丁观察形相而得出的结论，这是一种建立在物质世界的区分法，从物质到精神，更是一种二分法，所以奥古斯丁审视自己的罪恶时，也认为，恶是一种实体，而且具有生命，他把无性别的精神体吗，命名为“莫那特斯”，把罪恶中的愤怒、放浪中的情欲等的恶命名为“第亚特斯”，两种实体的存在，其实是奥古斯丁为罪恶的自己寻找借口，因为恶如果是一种存在于无灵之物的分裂的本体，它的对面就是善，而善自然也是一种本体，两种对立存在的本体完全是可以自由选择的存在，这种观点在奥古斯丁接触了摩尼教之后更加深化了一步，摩尼教主教福斯图斯“优美的辞令”并没有吸引奥古斯丁，相反，吸引他的是渊博的知识和擅长自由艺术的声誉，并在这种知识体系中找到了恶作为本体的认识论，即使从迦太基到罗马，奥古斯丁也在摩尼教的影响下开始认识善与恶的本体：在摩尼教看来，恶是一团可怖的、丑陋的、重浊的东西，或是一团飘忽轻浮的气体，他们将恶命名为“地”，是“在地上爬行的恶神”，从摩尼教的教义中，奥古斯丁认为，善和恶是两个对立的本体，“二者都是无限的，恶的势力比较小，善的势力比较大”。
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奥古斯丁：受造物中渺小的一分子，愿意赞颂你 |
善与恶是独立的本体，是对立的存在，都是无限的存在，这也就意味着世界其实是二元论的，在这个二元论的世界里，恶的出现也就成为了必然，而罪恶的人也只不过是被恶的本体和恶神所控制。一次偶然的机会，市长玛库斯派奥古斯丁去米兰，正是这次米兰之行，奥古斯丁拜谒了安布罗西乌斯主教，也从此开始了他关于信仰的真正转变：他又读了柏拉图派学者的著作，认识到物质世界之外存在着“形而上的神性”的真理，从这种神性中认识到了主的无限，“我已经确信你的实在，确信你是无限的，虽则你并不散布在无限的空间，信你是永恒不变的自有者，绝对没有部分的，或行动方面的变易，其余一切都来自你，最可靠的证据就是它们的存在。”他又读了使徒保罗的著作，保罗仰瞻主的神功伟绩，“我不禁发出惊奇的赞叹。”从安布罗西乌斯到西姆普利齐亚努斯，从柏拉图著作到基督的“道”，奥古斯丁终于慢慢从二元论的世界中走出来，世界不是有一善一恶的两个对立的灵魂，也不具有两种对立的本体，也没有两个对立的本源，甚至揭露这一切在奥古斯丁看来，就是主的意愿，“你，真实无妄的天主，你是反对他们，驳斥他们，揭露他们”。
这是一次革命性的转变，发病之后重新回到米兰的奥古斯丁开始接受洗礼，而这次洗礼仪式中还有一个特殊的人物，那就是奥古斯丁的私生子阿得奥达多斯，私生子的身份带着奥古斯丁罪恶的烙印，而洗礼就是将这种罪恶去除；那一年奥古斯丁人生的另一个重大事件便是母亲的病故，这个具有圣德的至诚灵魂离开躯体，对于奥古斯丁来说，绝不只是母亲逝世的伤痛，而是让他认识到了皈依于主的决心，“通过我的忏悔而获得许多人的祈祷，比了我一人的祈祷能更有力地完成我母亲的最后愿望。”从垢污的深坑中爬出来，从错误的黑暗中站起来，作为上帝婢女的母亲给了他的就是一种永恒的爱，也在这灵魂离开躯体的最后死亡中，奥古斯丁彻底认识到了自己必须在忏悔中走进自己内心，必须从过去抵达现在。
奥古斯丁信仰的转变，并非只是对主的认识发生了变革，更重要的是一种哲学思想的彻底转变。在“过去”的奥古斯丁看来，善与恶是被分割开来的，它们各自拥有实体，而上帝之存在，也是一种实体存在，甚至是在一种空间中的存在，“按照这想法，天地大的部分占有你的大，小的部分占有你的小；万物都如此，则大象比麻雀体积大，因之占有你的部分多，如此你便世界各部分所分割，随着体积的大小，分别占有你多少。其实并不如此。你还没有照明我的黑暗。”所以不占空间的、不散于空间、不聚于空间的，被看成是虚无，而造物的大地、海洋、空气、星辰、树木、禽，和肉眼看不见的穹苍、一切天使和一切神灵，在奥古斯丁看来，也是在思想之前的存在。而在忏悔的“现在”，奥古斯丁用了一卷的篇幅来诠释《圣经》第一卷，其中就明显建立了一元论的思想体系。
上帝之道是什么？道是言，是创造万有的言，而言又是一切的存在，“‘道’，这‘道’是‘和你天主同在’的天主，是永永不寂的言语，常自表达一切，无起无讫，无先无后，永久而同时表达一切，否则便有时间，有变化，便不是真正的永恒，真正的不朽不灭。”道是元始，是真理，道就是“绝对的存在”，这种绝对的存在便是唯一，“天主在创造天地之前，不造一物。因如果造，那么除了创造受造之物外，能造什么？”空间如此，时间也如此——奥古斯丁尤其对于时间的阐释，体现了唯一和永恒的道：时间是由主创造，时间不是被分割成过去、现在和未来，而是一元的，是现在的，“将来尚未存在，尚未存在即是不存在；既不存在，便绝不能看见；但能根据已经存在而能看见的预言将来。”人们正是通过期望、注意和记忆的三个阶段来定义时间，“并非将来时间长，将来尚未存在，所谓将来长是对将来的长期等待；并非过去时间长，过去已不存在，所谓过去长是对过去的长期回忆。”
所以“绝对的存在”只有一个唯一的源头，唯一的造物者，唯一的主，而过去、现在和将来，在期望、注意和记忆中体现的是“不变地存在”，“只能从空无所有之中创天地，一大一小的天地；由于你的全能和全善，你创造了一切美好：庞大的天和渺小的地。除了你存在外，别无一物供你创造天：一个近乎你的天，一个近乎空虚的地，一个上面只有你，另一个下面什么也没有。”而对于人自身来说，人有存在，有认识，有意志，“我存在，我认识，我愿意：我是有意识、有意志；我意识到我存在和我有意志；我也愿意我存在和认识。”但是三方面并不是可分割的，它是一体的生命，一体的思想，一体的本体，它就是自身，这个自身存在的意义，就是为了“我要超越我本性的力量”，从而达到自我的同一——自我之同一，也是主之同一，因为受造物都是主所造，“一切来自你，一切通过你，一切在你之中”；另一方面，自我的同一是主的制造，“哪一人能使另一人理解这一点？哪一位天使能使别一位天使理解？哪一位天使能使世人理解？只能向你要求，向你追寻，向你叩门：唯有如此，才能获致，才能找到，才能为我洞开户牖。”
没有过去和未来，一切都是现在，没有恶和善的本体，一切都是道，现在是一切，道是万物，而主便是存在和生命合二为一，“因为最高的存在亦即是最高的生命。”所以在对过去的忏悔中，在个体的成长中，被看见而看见一种“绝对的存在”，看见而被看见一种“不变地存在”，“永恒的真理，真正的爱，可爱的永恒！你是我的天主，我日夜向你呻吟。我认识你后，你就提升我，使我看到我应见而尚未能看见的东西。”
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