2025-10-23《初学修女》：让欲望回归本性
当然没有道德批判，朱利亚诺·比亚杰蒂以一种幽默、戏谑的方式关照了欲望呈现的两种状态：对于西西里岛的男人和女人来说，欲望就是放纵，就是追求一种身体意义上的体验，而对于修女伊玛科拉塔来说，欲望则是被禁锢的存在，两种欲望相互对立，却又相互促进，当伊玛科拉塔在耳濡目染中解除了那道禁令，欲望在她身上所体现的就是美。
的确，最后的场景是这种美的化身，在伊玛科拉塔重新回来生活的小村里，面对自己爱着也爱着自己的托鲁索，她脱掉了身上的衣服，以赤身裸体的方式在乡野中跳跃、奔跑，这是对自然的拥抱，而在自然世界里，欲望也不再有遮掩，在这个意义上将，把欲望释放出来就是一种真正的回归，回归自然，回归本性。乡村对于伊玛科拉塔来说，曾经是落后、压抑的存在，她叙说自己的生活就是在小村的这种封闭状态中，所以后来成了修女，将自己的身体严严实实裹住，也成为了一种封闭，但是最后乡村却成为释放本性的象征，它以一种被解构的方式赋予了新的意义：乡村是禁锢的牢笼，也是自由的世界，乡村封闭了身体，乡村也必将在本性回归中释放身体。
而乡村之所以存在，是因为城市的存在，所以城市和乡村就构成了欲望世界的两种面向。在这里城市不仅仅是指托鲁索生活了六年的罗马，更是他回来之后的那个西西里岛。在罗马，托鲁索说认识了保拉，认识了安吉拉，但是他说她们都是自己的同学，而当他返回故乡西西里岛，欲望世界就向他敞开了：他和维托里奥、鲁道夫一起喝酒、唱歌、跳舞，在深夜的广场上嬉戏，或者被皮条客拉去见最美丽的女郎，进门之后他们才发现那只是一个年老色衰的妇人；或者参加聚会，在聚会上男人和女人肆无忌惮；甚至他们还把妓女带到家里来……托鲁索曾经的女友努奇亚蒂娜已经嫁了人，但是当托鲁索回来，她主动打电话给他，趁着丈夫不再两人偷偷去树林里约会，努奇亚蒂娜虽然结婚，但是在“傻瓜”丈夫那里得不到满足，所以即使背叛她也从托鲁索那里得到了满足。
| 导演: 朱利亚诺·比亚杰蒂 |
他们嘴里谈的都是女人和女人的身体，他们的生活也都和女人有关，这种将欲望肆无忌惮释放出来的状态，在托鲁索的叔叔唐尼尼身上得到了最彻底的表现。唐尼尼曾经就生活在花花世界中，即使现在已经卧病在床，即使口中说着女人的种种不是，即使双眼也已经失明，甚至已经走到了生命的尽头，当女人出现在他面前，当他的手再次触及到她们的身体，他又像换了一个人，恢复了生命的活力。失明和疾病，是纵欲的一种病态隐喻，唐尼尼无疑就是这种欲望的病态象征，而当修女伊玛科拉塔成为照顾他的修女，开放和禁锢之间的对立便呈现出来，而建立这种对立的目的，在比亚杰蒂看来就是对禁欲世界的一种解禁。
修女的解禁是从几个步骤一步步完成的：在托鲁索带着努奇亚蒂娜来到小屋子约会，伊玛科拉塔从门缝里看到了他们，一开始是躲避，是羞愧，但是在情不自禁中她开始抚摸自己的身体，以一种在场的方式沉浸其中；当托鲁索带着妓女来到家里，并且给卧病在床的唐尼尼享受最后的疯狂，伊玛科拉塔也在想要离开却又转身中看见男女之事；而托鲁索终于发现了美丽的她，并且和她聊天，伊玛科拉塔则说出了自己的经历，在这里对于伊玛科拉塔欲望世界的呈现就是以“我想要”表达渴望的：“我爱好人和坏人、年轻人和老年人，我想和他们在一起。”这就是对禁锢生活的一种反抗，之后伊玛科拉塔说起自己喜欢跳舞，喜欢音乐，还喜欢看书，更希望去看海。这是一个19岁的女孩，对生活有着无限的期待，当她从小山村到修道院，一切都被隔阂了，但是当她成为“初学修女”照顾唐尼尼，这个世界又向她开放，大海、书籍、音乐和舞蹈，都是美的东西，而真正打开美的世界的，不是别的，正是伊玛科拉塔自己：但她按照唐尼尼的要求，穿上他收藏的各式女性内衣，终于那件遮掩了她身体的衣服被换下，终于她以一种美的姿势唤起了托鲁索的欲望。
这欲望既属于托鲁索，更属于伊玛科拉塔，只不过比亚杰蒂以一种简易的转换方式将其命名为爱，在唐尼尼去世之后，伊玛科拉塔也离开了这里，托鲁索便四处寻找她，最终在她的故乡找到了她，而伊玛科拉塔在犹豫之后，终于彻底解脱了衣服，解脱了束缚，解脱了道德和宗教在她身上形成的禁忌，那片天属于他们，那片地属于他们，那个世界属于他们。
《初学修女》电影海报
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