2014-08-25 西方目光下的纯粹理性
阅读是从三峡回来之后开始的，网络购书也是在三峡结束之后下单的，其实不管是阅读还是购书，都成为生活中的一种仪式，它固化在那里，稳稳地把我拉向一个每天更新的世界里。而网购的每一本书也都是一个新的窗口，此次下单的除了纪德、康拉德、奈保尔的小说，还有莱辛和康德的哲学著作，不管读过或者没有读过这些作者的书，新的文本就是一个新的世界.
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《非洲的假面剧》、《我们的普世文明》之外，V.S.奈保尔打开了另一个非洲，刚果河之于现代主义是另一个异类，“大家都在等死，每个人在内心深处都知道。我们在被人谋杀。一切都失去了意义，所以每个人都变得这么疯狂。”疯狂的不是那条河，那片土地，而是人内心的仇恨，“没有人是安全的，没有人值得羡慕。”所以那些疯狂的东西是狼，“我千里迢迢来到大河湾上的小镇。我不知道，命运早就布好了陷阱。”所以对于V.S.奈保尔来说，他没有傲慢，只有在黑暗的世界里寻找原因，寻找突围的办法，在随时可以牺牲的地方，随时可能被击得粉碎的世界上，命运有时候就是一个玩笑，就像在光明的花边上描绘出所谓的“政治正确”，最后在这“最后一部现代主义的伟大史诗”里，世界的最后终点或者就是回归到无法摆脱的那种仇恨、贫穷和不安。
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“我作为人，能认识自己吗？我才刚刚出世，还难以推测会成为什么人，这就是应当了解的。”如何了解自己？如何认识自己？在这个所谓“刚刚出世”的原始命题里，却受到了自我的拷问，对于纪德来说，这样的拷问也渗透到自己的现实生活中，广泛关注宗教、爱情、家庭、性、政治等各类问题，热烈歌吟解放与自由，以赤诚之心去担当人性中的最大可能，对于纪德来说，他是时代的见证者，也是时代的创造者，但是他也陷入了最具争议、最令人费解的个体命运中，他的“纵情”、他的“颠覆”，曾一度使他“声名狼藉”，而在所谓道德领域，他一生都试图解开那个困扰自己的难题，而在《背德者》和《窄门》中，他只不过在小说的虚构里用截然相反的对称来解答这样的道德困境：《背德者》的主人公为了追求官能的享受而背弃道德，《窄门》的主人公则为了保持完美纯洁的德行而坚拒尘世的欢乐与人间的幸福。
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“诗与画终归是想象的描摹。凡是我们在艺术作品里发现为美的东西，并不是直接由眼睛，而是由想象力通过眼睛去发现其为美的。诗的意象是精神性的，这些意象可以并存在一起而不至互相遮掩互相损害，而实物本身或实物的自然符号却因受到空间与时间的局限而不能做到这点。”德国启蒙运动到莱辛才算达到了高潮，朱光潜说：莱辛在《拉奥孔》里指出了诗和画的界限，“纠正了苏黎世派提倡描绘体诗的偏向和温克尔曼的古典艺术特点在静穆的片面看法，把人的动作提到首位，建立了美学中人本主义的理想”。《拉奥孔》表面上像是在讨论诗歌与绘画的界限，实际上牵涉到当时德国文化界争论激烈的根本性问题，这个根本性的问题在某种程度上也是关于人的苦：“莱辛拿雕刻和诗比较，发现一个基本的异点：拉奥孔的激烈的苦在诗中尽情表现出来，而在雕刻里却大大地冲淡了。”
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十九世纪末二十世纪初的沙皇俄国，一个小人物如何沦为残酷专制铁钳的牺牲品？《在西方目光下》，那个叫“基洛·希多洛维奇·拉祖莫夫”就是伊希多的西里尔之子，拉祖莫夫是个私生子，生母是大司祭之女，早已亡故，生父是赫赫有名的K亲王，但K亲王却无力为自己当初这段风流韵事结下的苦果买单。所以拉祖莫夫活在世上其实与孤儿无异，或者如他自己所言，是伟大的俄罗斯一位不幸的孩子。作为一部政治小说，《在西方目光下》也顺理成章衍变成了作为母体的俄罗斯吞噬自己孩子的一个黑暗故事。初版于1911年的《在西方目光下》，是约瑟夫·康拉德继《黑暗的心》、《诺斯托罗莫》、《密探》之后第四部也是最后一部政治小说杰作。《在西方目光下》在英美学术界被视为陀思妥耶夫斯基《罪与罚》的姊妹篇。
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《纯粹理性批判》被公认为是德国哲学家康德流传最为广泛，最具影响力的著作，同时也是整个西方哲学史上最重要和影响最深远的著作之一。初版于1781年，并于1787年再版的《纯粹理性批判》，常被称做康德的“第一批判”，并与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德“三大批判”。“斯时理性固推测此等黑暗即矛盾，必起于某种隐藏之误谬，但不能发见之。盖因其使用之原理，超越经验之限界，已不受经验之检讨。”《纯粹理性批判》“是一般所谓哲学或形而上学，专研究知的功能，推求人类知识在什么条件之下才是可能的”，《纯粹理性批判》建立在“物自体”的假设，和《实践理性批判》建立在“神、灵魂不朽和意志自由”的假设上、《判断力批判》建立在“共同感觉力”和“目的”的假设，都是康德在神意安排所见出的目的性上建立一个完整体系。
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思前： 处暑的黯淡目光
顾后： 《暗战》：生命倒计时里的对话者
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