2024-06-09《结水浒传》：杀尽不平方太平
那面替天行道的杏黄旗，已被大火卷去，连旗竿都烧了。
——《第七十一回 猛都监兴师剿寇 宋天子训武观兵》
聚义的忠义堂起火被烧毁，替天行道的杏黄旗被火卷起，梁山伯的命运就此来了个大转折，而这一切都是从一场梦开始：天罡星玉麒麟卢俊义梦见长人嵇康手执弓箭，“把一百单八个好汉，都在草地尽数处决，不留一个……”卢俊义惊出一身冷汗，而这梦不是虚幻，它以预兆的方式将梁山带入到了被清剿的命运中：除了忠义堂被烧、替天行道旗被毁，宋江问山下的新闻，也是一首被传诵的童谣：“山东纵横三十六，天上下来三十六，两边三十六，狠斗厮相扑。待到东京面圣君，却是八月三十六。”按照宋江的解读，“东京面圣君”即是将受招安，这对于想将梁山兄弟纳入正统的宋江来说，不啻为一个好消息，连军师吴用也以乐观主义的方式解读：歌谣里有四个三十六，除了三个三十六正合梁山泊一百单八位兄弟，另三十六便是“未来的兄弟之数”，也就是说，吴用将此理解为梁山泊的壮大，和宋江认为最后的出路是面圣君一样，梁山泊正朝着极好的方向迈进，所以对于卢俊义所说的噩梦并不理会，仅仅将火灾当成是一次意外，而当宋江不由分说将导致失火的失职人员共三十二颗人头砍下，梁山泊既遭遇火灾，又呈现出暴力的一面。
只有卢俊义感觉不妙，招安遥遥无期，命运何去何从、“再不道我卢俊义今年三十三岁，却在这里做强盗。梦虽是假，若只管如此去，这般景象难保不来。”以梦为始是预兆，忠义堂和替天行道大旗被毁，更是一种凶兆，而实际上，俞万春创作《结水浒传》，以“荡寇志”的方式让梁山泊有了最后的终结，也是在故事的开端就设置了主题。“看官，你道这书为何而作？缘施耐庵先生《水浒传》并不以宋江为忠义。”在他看来，施耐庵写下的《水浒传》，也提出了对忠义的质疑，一路笔意“无一字不描写宋江的奸恶”，所谓忠义，只是口里的忠义，而心里却是强盗，却是大奸大恶；金圣叹为何腰斩水浒，这其中也有对忠义的质问：“忠于何在？义于何在？”所以俞万春认为，七十回后的水浒如果写宗匠被招安、平方腊，完全是“妄造伪言，抹煞真事”，因为他们亵渎了忠义，亵渎了“替天行道”。
为什么俞万春会怀疑忠义只是一种妄言？因为他认为忠义和强盗行经不可能共处，“既是忠义，必不做强盗；既是强盗，必不算忠义。”这是非此即彼的关系，所以他要将这层关系厘清，要让后世“深明盗贼、忠义之辩”，正是从这个目的出发，他从金圣叹腰斩之后开始，以第七十一回开篇，是对金圣叹质疑的一种继续，“此等书，若容他存留人间，成何事体？莫道小说闲书不关紧要，须知越是小说闲书，越发播传得快，茶坊酒肆，灯前月下，人人喜说，个个爱听。”扮演“卫道士”的俞万春之所以以荡寇终结水浒，就是要澄清忠义的真正内涵——七十回的《结水浒传》贯穿全书的一个线索就是明辨忠义，就是把梁山泊聚义看成是强盗行经，并塑造了以陈希真、陈丽卿父女为代表的真正忠义之人。
在梁山泊开始攻打陈希真所在的独臂寨时，宋江休书给陈希真，其中就提到：“忠义者，人生之大节；朝廷者，天下所依归。人无强弱，反道者死；国无大小，背顺者亡：自然之理，无足怪者。”但是陈希真回信中却完全否定了宋江所谓的忠义，他认为“不背所事日忠，行而宜之曰义”，忠义可以感天动地可以泣鬼神，但是“不足以动盗贼之心”，因为“盗贼、忠义之不相蒙，犹冰炭之不相入也”，他认为宋江和梁山泊的行为杀人亡命根本不配忠义，尤其是抗杀官兵、拒敌王师更是对朝廷对天子的冒犯，“华州、青州、东平、东昌，皆天子外郡，横遭焚掠；黄钺白旄，赏功戮罪，皆朝廷王章，俱为僭用，不背所事之说又安在？”如此怎么胆敢自称为忠义？这无非是“假朝廷，说忠义，陈天道”的可耻行经，所以陈希真不仅断然拒绝和梁山泊的合作，还与其为敌吞并了青云山。
在山东曹州郓城县知府徐槐要举兵攻打梁山泊关口的时候，徐槐和卢俊义有过关于忠义的一次对话，在骑兵时有人问徐槐何故骑兵征讨梁山，徐槐说“梁山以忠义为名，若不先破其名，虽死有所借口。”到达梁山外围，他就质问卢俊义“宋江哪里去了”，卢俊义告诉他“到泰安办抚恤去了”，然后徐槐就问卢俊义“忠义”二字怎讲，卢俊义说：“伏处草茅，以待朝延聘用，忠也；会集同志，以公天下之好恶，义也。”实际上这里透露的是梁山渴望招安的心态，招安也即对忠义的一种实践，徐槐听后质问他对抗朝廷的一系列行动怎么敢称是忠义，而是不顾忠义，“尔等若不顾忠义，将不有于天子，又何有于本县。若其犹顾忠义之名，则宜敬听本县之训。”同时嘲笑卢俊义说宋江去抚恤去了，“这抚恤二字，足见荒谬绝伦。泰安乃天子地方，抚恤是官长责任，与你何干，轻言抚恤？”徐槐的一番话就是将梁山泊行为和朝廷行为截然分开，就是将其视为盗贼。也正是在这一番话之后，卢俊义开始了动摇，他挑灯独坐有了反悔之心，“宋公明，宋公明！你把忠义二字误了自己，又误了我卢俊义了，众兄弟兀自睡里梦里哩！算来山泊里干些聚众抗官、杀人夺货的勾当，要把这忠义二字影子占着何用？”又感觉自己这一切的付出太不值当，“宋公明既不愿受招安，卢俊义料无出头之日。我看今日这位徐县官，虽声色并厉，却中有顾盼之意，我看竟不如一身独自归投了他。他果知我，我就在他身边图个出身也。”只是因为舍不得宋江和梁山基业的情分，所以作罢。
第一百三十三回，俞万春写到了对决头阵时王进大骂林冲，其中就是对梁山泊盗贼行为的不齿，同为殿帅府八十万进军教头，同受高俅管束，也同样曾被高俅所害，但是王进和林冲走出了完全不同的路，这就是盗贼和忠义的区别：
可怪你一经翻跌之后，绝无显扬之念不解你好好一个男子，见识些许毫无：踏着了机关，不会闪避；逼近了陷阱，尚自游衍。以致拷打监囚，受尽许多苦痛；贬解收管，吃尽无数羞惭。贼配军，人人骂得；好家声，个个羞称。即此一事，你我比较起来，天渊悬隔。如今事已到此，且休来责备你。可怪你一经翻跌之后，绝无显扬之念，绝无上进之心，不顾礼义是非，居然陷入绿林。难道你舍了这路，竟没有别条路好寻么？就说万不得已，暂时容身，也当早想一出离之道。朝说招安，晚掠州郡；晚说招安，朝抢村落，这等处所，岂有出头之日？你又不生眼珠，死挨不去，随着那般不肖狂徒，不轨不法，横行无忌，豺狼野性，日纵日长。到如今天理昭彰，强梁必灭。你但思想，你山寨中和你本领一样的，吃我天朝擒斩无数，谅你一人岂能独免？你想逃罪，今番罪上加罪；你想免刑，今番刑上加刑。不明顺逆之途，岂有生全之路？
王进一番骂，既是对林冲个人性格的一次剖析，也是对他和梁山众人命运归宿的一次预言，而林冲并无反驳，“大吼一声，面色登时雪白，两眼上插，手中蛇矛不觉拋落在地，仰鞍而倒。”朱富救出林冲，但林冲一病不起，最后把杀死了的高俅脑袋放在手里，在将头扔出之后仰卧而绝，“认认真真的死了。”豹子头林冲竟活活被王进“骂死”，这一段似乎就是诸葛孔明骂死王朗的“荡寇志”版，但是林冲如此“认认真真的死了”并非死于王进之口，而完全是被俞万春写死的：忠义不是强盗，忠义是为朝廷效忠，盗贼必将被灭，当梁山忠义堂一百单八将或斩戮，或擒获，或病故，最后只剩宋江在逃，不想最后登船遇到的两个人一个叫贾忠一个叫贾义，落入假忠义之手，宋江最后叹曰：““原来我宋江死于假忠假义之手。”一百单八将全都没有善终，便是“万里江山，从此江山成永固；一生忠义，居然忠义了残生”。
| 编号：C25·2240320·2078 |
俞万春的忠义论贯穿全书，正是这种假忠义让梁山泊走上了不归路，那么真忠义又是通过谁来体现？无疑是陈希真、陈丽卿父女以及张叔夜剿灭梁山草寇的雷部三十六将。但是陈希真、陈丽卿所走的这条所谓忠义之路，在开始的时候却是和梁山一样，那就是：官逼民反。陈丽卿在玉观音进香时被高衙内撩拨，被称为“女飞卫”的陈丽卿教训了她一顿——这和林冲妻子被高衙内调戏如出一辙；后来高衙内买通了人反而向陈希真父女道歉，并拜陈希真为干爹，目的只是为了接近陈丽卿，陈希真将计就计，最后割下来高衙内的两只耳朵和鼻子，又杀死了来接衙内的魏景、王耀，之后父女逃出京城，在高俅带派人追杀中，他们从飞龙岭上遇黑店到冷艳山上遇强徒，也走上了这条造反之路，后来在风云庄刘广之处暂住。而得知他们在风云庄，为了替高衙内报酬，高丰也派兵攻打猿臂寨。
陈丽卿被高衙内欺负，她敢于对抗高衙内，并且在走投无路的情况下动用武力，陈希真虽曾经为南营提督，和高俅也有人情世故，但是在权力欺压之下也和梁山众人一样，走上的是一条官逼民反之路，最后在猿臂寨落草为寇，和梁山泊有何区别？陈希真父女所走之路和梁山造反之路完全是一种同源，但是俞万春却以一种异构的方式把陈希真父女看做是忠义之士。梁山的戴宗到东京认识了范天喜，听说陈希真之后想要让陈希真父女入伙，但是陈希真却拒绝了，一方面他也认为高俅“那厮自不学好”，也愤恨于高衙内，另一方面，陈希真说自己“已结世外之缘，一切都懒，恐无这等厚福”，这是一种与世无争的态度，但是在对女儿的时候，他却表达了对梁山的不齿，“我恁的没路走，也不犯做贼！便做贼，也不犯做宋江的副手！”陈希真并不排除自己会走投无路，但是却绝不做贼，但是又留有余地说如果做贼也不做宋江的副手——在这里并没有说及梁山泊只是假借忠义，而是处于个人感情不做宋江副手，这反而和之前所说“已结世外之缘”相矛盾。
而随着父女逃离京城、落草猿臂寨、与官兵对抗，陈希真的矛盾性再次体现出来，走投无路不正是做贼了吗？但是俞万春又马上为陈希真找到了出路，风云庄遭遇变故，最大的原因是梁山泊的队伍杀进村来，而且在呼延灼、秦明的带领下，“可怜那两处的军民，不论老幼男女，直杀得鸡犬不留一个。”包括刘广的祖母在乱战之中下落不明，他们将这一切都看做是梁山泊的侵扰，这才是他们真正走投无路的原因，于是他们抗击梁山泊，夺得青云山也使得梁山遭遇了第一次大败，之后上了猿臂寨，成了头领，这也和梁山当初的路径一样，而对于这样一种落草行为，刘广书信中“劝他们不可通梁山”就是划清了界限。因为落草猿臂寨，还攻破了沂州，杀死了官吏，劫持了仓库和牢狱，这也和梁山并无二致，以致总管云天彪大为恼火，“是非曲直，朝廷自有公论，鼠辈焉敢造反！”猿臂寨和梁山泊同样都是对抗朝廷的造反派。
但是俞万春的异构从此开始了，其重要的标志就是“招安”。同样梁山也有招安之心，侯蒙的那封信让宋江兴奋不已，但是万事齐备，最后竟然被人盗走了，这一场意外使得梁山招安之路终结，之后也在没有被提及。相反，本来是和官兵对着干的猿臂寨，因为云天彪派了祝永清，官寇开始了结盟也使得陈希真父女真正走上了忠义之路。面对祝永清，陈希真道出了自己的苦衷，“实因奸臣逼迫，无处容身，到此避难，须不比梁山上宋江，有口无心。”那一封信里更是写出了陈希真报效朝廷的决心，一方面自己也是久经沙场的朝廷命官，“窃念希真系出名门，授京畿南营提辖，征讨西夏，亦获功绩。”另一方面虽然伏处草莽，苟延残喘，“未敢忘朝廷累世厚恩”，在和宋江之流划清界限之后，陈希真说：“希真虎口残魂，不足为将军用武也，惟望将军哀悯鉴察，速赐解围，则再生之德，无任感激。”于是祝永清写信说：“朝廷之恩必不可负，君臣之节必不可亏，祖宗之名必不可辱，窃据之事必不可为。如肯革面投诚，必有自新之路”——不仅祝永清和陈丽卿行合卺之礼，陈希真的猿臂寨也归附朝廷，最终成为张叔夜雷部三十六将，开始了尊王灭寇、清剿梁山、维护朝廷的“荡寇志”。
同为官逼民反的遭遇，同为落草为寇的选择，同源而异构，无疑就是俞万春编织的一种理想主义，于是在这样主题先行的逻辑之下，《结水浒传》走向的结局也完全体现着俞万春的理想设定，这其中人物越来越扁平，情节越来越离奇。梁山招安与否本是一个复杂的问题，宋江对于梁山命运的考虑，绝不可能简单处之，但是在《结水浒传》中一切都没有障碍：宋江看了招安的书信，满脸堆笑：“好了，我等弟兄这遭得见天日了。”众人也大喜，甚至禁不住流下泪来，“宋江与令兄并无半面之识，不意他这般错爱我，正不知宋江那世修下的，粉骨碎身，报他不得。”于是悬挂灯彩、杀牛宰马，大开筵席，迫不及待的宋江甚至想立刻面见天子——除了黑旋风李逵听说招安之事后，大嚷大叫道：“做强盗不快活，鸟耐烦去受招安，又去受那奸臣的气！既要受招安，当初何必做强盗？”这口气分明是《水浒传》里的描写啊。
当然在俞万春的笔下，最简单的就是剿杀梁山好汉，曾经叱咤风云的这些英雄，在张叔夜率领的忠义之师面前土崩瓦解，陈希真、慧娘、徐槐有特殊发力，陈丽卿、祝永清等人武功高强，于是顾大嫂在陈丽卿面前无还手之力，“丽卿一枪刺中心窝”，栾廷芳不费吹灰之力杀了解珍、解宝，花荣和陈丽卿比箭被杀，王英也死于陈丽卿之手，扈三娘更是被陈丽卿扼死，燕青被一鞭打着脑浆迸裂，林冲被王进骂死，鲁达最后发疯大闹忠义堂而死……而且俞万春要荡寇，就是不给任何一人另外的机会，“并没有甚么宋江受了招安，替朝廷出力，征讨方腊，生为忠臣，死为正神的话；也并没有甚么混江龙李俊投奔海外，做暹逻国王的话。”梁山泊被扫平，一百单八将随着最后宋江被“假忠义”所缚被斩尽，水浒也终于在这场屠杀中走向了终结。
荡寇而“结水浒传”，这一结局其实又应了最后的童谣，“天遣魔君杀不平，不平人杀不平人。不平又杀不平者，杀尽不平方太平。”梁山被剿灭，是“杀尽不平”，但是不平被杀并非是真正的太平，草寇被剿灭只是其中一个太平理想，真正的理想是宇内清平、万民乐业。张叔夜带领雷部三十六将剿灭了梁山，张叔夜自然是这种理想的代表：在他出生是，父母梦见张道陵天师送一粉团玉琢的婴孩到家：“此乃雷声普化天尊座下大弟子神威荡魔真君。吾于玉帝前哀求，请他下凡，为吾耳孙。日后统领雷部上将，扫荡世上妖魔，大昌吾宗。汝等不可轻视！”出生后满室异香，经日不散，这便是天象，长大后张叔夜任官一方，百姓都称之为“张天师”，当他被调升曹州知府时，海州的百姓无不痛哭，“众百姓个个攀辕卧辙，明知留不住，只得哀号相送。嵇仲亦潸然泪下，别了百姓上路。”
张叔夜之外，当代天子更是明君，有人在给皇帝的谏疏上列出了朝廷的六贼，于是蔡京、童贯伏诛，梁师成等四人正法，而张叔夜向天子奏曰：“朝中尚有一贼，望陛下去恶务尽。”此人就是高俅，天子于是抄没家产并将其发配沧州，贺太平进言道：“今日之事，恭逢陛下圣明神武，睿断严明，小人道消，君子道长，四海升平，万年康乐，实基于此。”而当剿灭了梁山，天子“图画三十六臣人徽猷阁，以张叔夜为领袖”，如此天子，如此权臣，如此礼乐，怎么不是宇内清平、万民乐业之世？而一生没有入仕的俞万春也通过《结水浒传》实现了自己的政治理想，而最后让陈希真、陈丽卿“飘然而去，从此杳无消息”，也无非是因为功德圆满，实现了他们得道成仙的终极理想。
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