2024-11-26《新世界》：殖民主义不是乌托邦
“我内心的声音是谁？是谁指引我走向光明？”溯流而上寻找传说中的王国，寻找可以开垦的土地，史密斯听到了内心的独白，面对周围未知的一切，他陷入迷惘。这是1607年在陌生土地上发出的声音，也成为2005年泰伦斯·马力克在电影回归之后的疑问：1978年马力克完成第二部电影《天堂之日》，影片入围4项奥斯卡奖，并最终收获了最佳摄影奖，但是他却从此消失了，他离开美国搬到了法国，直到20年后的1998年，马力克凭借《细细的红线》回归电影圈，影片获得柏林影展金熊奖，并入围7项奥斯卡奖。回归便是一次跃升，但是马力克此后又消失了，暌违7年他再次归来，推出了电影《新世界》，但是这部电影除了入围1项奥斯卡奖，并没有引起太大的反响。
离开20年后回来，再次离开7年后归来，马力克的消失和回来似乎都是一次力量的积蓄，当《新世界》再次成为他复出的标志，他是不是听见了电影的呼唤开辟了属于自己的“新世界”？但是那个在内心发生的声音来自何处？被这一声音引导又将走向何方？马力克的疑问最后变成了史密斯的迷惘：当故事的时间移植到17世纪，当故事发生在北美大陆，当那个新世界和陌生土地上的陌生种族有关，马力克用影像构筑新世界的计划显得雄心勃勃，这也成为他对于“土地”母题的一次革命式的拓展：当英国人来到这片既陌生又新奇的土地，当他们面对既有着危险又让他们兴奋的大陆，“新世界”意味着开拓还是融入？
英国人和土著印第安人，无疑构成了17世纪的一个关键词：殖民主义，大帆船、荷枪实弹的士兵，炮火，这些都是殖民主义者的标配，而船长纽波特登上这片土地之后，尽管说来这里不是掠夺，不要打扰当地土著的生活，但是踏上维吉尼亚对于他们来说只有一个目的：建立属于自己的殖民地，这个目的就是殖民主义的占有。对陌生土地的占有和建设，就是开辟一个“新世界”，而新世界本来属于生活在这里的阿岗昆人，所以即使在和阿岗昆人的接触中，很多时候是友好的对话，甚至是相互帮助，但是冲突不可避免，甚至演变为炮火和冷兵器之间的对决，鲜血流到了土地上，死亡发生在土地上。
| 导演: 泰伦斯·马力克编剧: 泰伦斯·马力克 |
殖民主义是烙印在英国人身上的固有标签，但是马力克试图在殖民主义叙事中寻找一种乌托邦的存在，这个乌托邦的代表就是史密斯。他的身份特殊之处在于，由于违反了军令，他被带上岛屿的时候是个在“罪人”，甚至这片土地就是他执行死刑的地方，但是船长还是赦免了他，念及他曾立下战功，所以船长给了他自由，但是史密斯需要在这里“戴罪立功”。身为犯人，就处在秩序的对立面，但是即使“戴罪立功”，也无疑又被纳入到秩序之中，无疑也成为了殖民主义者。也许正是因为身上带着罪，当史密斯被赦免之后，他听到了内心的声音，那就是寻找这片土地的神灵，“神灵，来吧，吟诵这片土地的故事，你是我们的母亲，我们是你的庄稼……”对于史密斯来说，“新世界”不仅仅在于它是陌生的，更在于它是自我革新的开始，所以他一开始赋予了这片土地一种乌托邦色彩，“我抵达这片全新的土地，在这里开始生活。”他想要得到的是真实的自我，只有这片土地能重塑真实的自我。
全新的土地，真实的自我，这个新世界到底是什么样的？“大地赐予万物，我们创造财富，在这里没有贫穷、没有豪夺、没有杂税、没有贪婪、没有私心、没有偷窃、没有谁是谁的奴隶……”可以说，英国为代表的文明世界的一切秩序和规则都被推倒，人人平等，个个自由，但是这种平等和自由却又带着文明社会的印记，因为对于大地来说，它的存在意义就是创造财富，没有贫穷、没有豪夺、没有杂税、没有贪婪、没有私心、没有偷窃以及没有奴役的现实都需要财富的支撑，也就是说，史密斯的乌托邦构建就是以让大地创造财富为基础的，而创造财富意味着改变原始状态，接受文明世界的规则，那么它在本质上依然属于殖民主义。史密斯被船长派去和当地的国王接触，在这里他表现了友好，他表达了诚意，也展开了和他们的对话，而他和公主之间的爱情可以看做是乌托邦的一次构建实践。
他爱上了她，“过去的我已经死去，现在我活了。”她也爱上了他，“大地母亲啊，你在哪里？他就是我的上帝。”他爱她，她爱他，他们完全沉浸在最美好的世界里，这个新世界就像是人类最初的伊甸园。但是他来自英国，她是阿岗昆人的公主，他需要开辟土地，她要维护部落的利益，于是这个乌托邦在殖民主义和反殖民主义中变得分崩离析：殖民者开始占有土地，开始掠夺资源，和阿岗昆人开始产生冲突，最后甚至导致了局部的战争。他曾经留在部落里，和这里的人和谐相处，但是他又必须回到据点；在他们遭受食物困境的时候，公主带着土著人送来了食物，解救了他们的苦难，但是这并不能改变彼此对立的关系；甚至爱情本身，在他返回之后，在她送来食物之时，“你为什么不来找我？”这一句疑问的背后是两种文明的隔阂，是“新世界”和旧世界之间无法共处的冲突。而当英国国王再次委派他去开辟印度的航线，史密斯终于选择了离开，并编织了自己沉船溺水的谎言。
《新世界》电影海报
公主也得罪了国王，于是故事出现了另一种反转，公主来到了英国人的据点，她被收留在这里生活，她学会了用肥皂洗身，用毛巾擦脸，穿上了裙子和鞋子，还开始学习语言，并娶了一个英国人的名字“丽贝卡”——告别土著的原始生活，接受文明世界的改造，对于曾经的公主现在的丽贝卡来说，这才是属于她的“新世界”，而这个新世界和英国人开辟土地构建的世界不同，看起来甚至是反向的，一种是侵占另一种则是融入，但是丽贝卡接受新世界背后依然是文明改变野蛮的殖民主义。在这里，马力克似乎对于乌托邦的构建进入了新的层次，它不再是史密斯曾经想要的那个理想国，而是以丽贝卡的接受和融入打破两者之间的鸿沟，从而让文明渗透进入原始世界而唤起“大地母亲”在人文意义上的发现：当地的拉尔夫爱上了丽贝卡，给了她和史密斯一样多的爱；在英国国王和王后的征召下，拉尔夫带着丽贝卡踏上了英国土地，受到了王室的节俭——丽贝卡被称为“新世界的公主”，但是当她穿上英国人的服装，出入英国上路社会，她就在进入新世纪中成为了被文明接纳的人。
但这还不是马力克对于这个乌托邦的完成，丽贝卡知道了史密斯的真相，她内心再一次听到了爱情的呼唤，那是她的上帝，所以她认为和拉尔夫结婚找不到那种感觉，“大地之母啊，我为什么没有那种应有的感觉？他就像一棵树，给了我遮蔽，但是我能泯灭良心吗？”在她看来，自己的心只给了一个人，那就是史密斯，“我早就嫁给他了，他还活着。”的确，在伦敦她见到了史密斯，似乎两个人浓浓爱意被唤醒。但是，正如史密斯放弃了爱而选择了印度，编织了死亡的谎言而远离了新世界一样，他身上的殖民主义是根深蒂固的，丽贝卡问他印度之行的时候，史密斯说：“我想我可能已经错过它们了。”这句话也是对爱的错过的遗憾，而丽贝卡也终于醒悟，那种爱是一种虚幻，于是她得到了重生：“大地之母啊，我现在知道你在哪里了。”她再次回到拉尔夫身边叫了一声“我的丈夫”，而身后的孩子托马斯代表着丽贝卡真正融入了新世界。
那片陌生大大陆曾经是史密斯的“新世界”，但它也一定是想要征服的殖民主义者的新世界，这片文明的土地是丽贝卡发现的新世界，她生下的孩子将成为新世界新的一代，两个新世界被展开，都成为了马力克的乌托邦：这是寻找真实自我的乌托邦，这是呼唤大地之母的乌托邦，这是融入消除隔阂的乌托邦，这是对话消弭差异的乌托邦：当丽贝卡在返途中死去，是原始世界的彻底死亡，“儿子成为新的希望。”通过拉尔夫的那封信，人类之母代替了大地之母，新生的孩子代替了新的世界，它继续创造着关于土地叙事、生命叙事的乌托邦。
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