2016-11-25 存在主义是一种人道主义：人仍旧在形成中

不管怎样，这世界似乎显得丑恶、不道德而又没有希望。这是一个老人的平静的绝望，而他将在这种绝望之中死去。但是我抵制的恰恰就是绝望，而我知道我将在希望之中死去；但必须为这种希望创造一个基础。
         ——《今天的希望》

“他人即地狱”是不是一个丑恶的世界？“存在先于本质”是不是一个绝望的人生？“人是无用的激情”是不是一种悲观的认识？当萨特在《存在与虚无》中提出这些观点的时候，他是不是把人生指向了宛如“老年人的平静的绝望”？是不是把世界看成是一个恶魔般的存在？是不是在“人类现状”和“存在”之间再次建立了一个悲剧色彩的劳雇关系？是本体论上的“焦虑”，还是认识论上的“虚无”？

最后的结果是丑恶和不道德的世界中死去？人之死去，那些革命的力量就会寂灭，那些人的自我就会取消，无论是精神还是肉体，似乎又在地狱般的挣扎中渴望上帝的救赎，而其实不论是共产主义还是基督教理，死去都将意味着人之存在的“去主体化”，当然不再有希望，不再有自由，不再有行动，不再有道德。所以当萨特在1946年喊出了“存在主义是一种人道主义”的时候，他不想在人生最后看见那个平静的老人，不想在悲观主义中取消人的希望，不想在丑陋的现实里看到他人的地狱，根本来说，人从来不是死去的目的，“存在主义从来不作这样的判断；一个存在主义者永远不会把人当作目的，因为人仍旧在形成中。”

一篇演讲，应景的演讲，无非是要把存在主义从左派或者右派，共产主义或者基督教的责难中挣脱出来，重新找到它的合理性和合法性的表达。“本文的目的是针对几种对存在主义的责难进行辩护。”责难来自于人们在其中读出的“对人生的采取无所作为的绝望态度”，责难在于被共产党人指责为“另一种资产阶级哲学”，责难因为“描绘卑鄙、肮脏、下流的事情”而是人性光明一面被忽视，责难也在于否认了上帝救赎的真实性和严肃性。所以种种责难，并非是对萨特著作的误读，而是对于人存在的一种本质否定。

萨特区分了两种存在主义，一种是基督教的存在主义，一种是无神论的存在主义，两者的共同点是存在先于本质，也就是说，哲学是从主观开始的。但是同样是主观，基督教那里，人的存在是上帝创造的结果，也就是说，人的理性和之后的意志，都披上了神圣性，它的存在是神圣理性中的某种改变的体现。而萨特所说的存在主义是无神论的存在主义，也就是说，没有上帝，或者上帝的神圣理性被取消了，那么当上帝消失的时候，先天的所谓价值不存在了，那个“十全十美的心灵”也不再思考了。而“没有”其实意味着新东西的出现，“一切都是容许的”，存在先于本质，就是人的存在，本体的存在，人的实在就变成了先于本质的东西。

编号：B83·2160720·1314 作者：【法】让-保罗·萨特 著 出版：上海译文出版社 版本：2012年06月第一版 定价：26.00元亚马逊10.40元 ISBN：9787532758012 页数：113页

那么这个人到底是什么？没有上帝创造，没有上帝提供的人的概念，“人就是人”，也就是说，人的存在意味着人碰上了自己，在这世界上涌现出来，人开始为自己下定义，“是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。”所以这种取消了神圣理性的存在，在萨特那里就变成了存在主义的第一原则：“人除了自己认为的那样以外，什么都不是。”这是人的实在意义，那么从这个第一原则出发，什么都不是的人必定会碰到人如何成为自己的命题，萨特给出了一个词：选择。一方面人选择如何成为自己，也就是要“对自己是怎样的人负责”，这是第一原则的第一个后果：人要明白自己的本来面目，“并且把自己存在的责任完全由自己担负起来”。选择、成为自己、负责，这就是萨特所认识的人的主观性。另一方面，人解决了自己是怎样一个自己之后，则要进行另一个选择，“为所有人做出选择”。

“在模铸自己时，我模铸了人。”为什么人还要对他人负责？对他人做出选择？萨特认为，“存在主义者坦然说人是痛苦的。他的意思是这样——当一个人对一件事情承担责任时，他完全意识到不但为自己的将来作了抉择，而且通过这一行动同时成了为全人类作出抉择的立法者——在这样一个时刻，人是无法摆脱那种整个的和重大的责任感的。”也就是说，人的选择本质上是在寻找一个立法者，不仅和自己有关，还和全人类有关，只有成为立法者，才能摆脱那种虚无感，才能找到存在的意义，而这样的立法者无疑是一个行动者。

所以，在萨特那里，人的主观性是是一种选择，更是一种行动，“我们所考虑的是一种行动的和自我承担责任的伦理学。”在人只为自己的阐述中，传统的人本主义认为人具有一种天生的本质，“如果你天生是个懦夫，你就可以安安分分活下去，因为你对此毫无办法可想，而且不管你怎样努力，你将终身是个懦夫；而如果你天生是个英雄，你也可以安安分分活下去，你将终身是个英雄，像一个英雄那样吃吃喝喝。”但是在存在主义那里，是懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄，也是自己不再让自己成为懦夫，让自己不再成为英雄，所有的行动都是有担当的行动，所有的行动都趋向于自由。

所以萨特的人是一个被自己“参照”的人，人参照自己才能选择成为自己，人参照别人才能进一步选择自己，这就是所谓的自由，“追求自由时，我们发现它完全离不开别人的自由，而别人的自由也离不开我们的自由。”“他人即地狱”，其实是一种自由的参照，而所谓的参照，是一种主观性的体现，更是一种道德的体现。什么是道德？“尽管道德的内容是变动的，但这种道德的某一种形式却是普遍的。”萨特和基督教的宗教道德相比较，指出了这样得道德更具普遍性和本质化，而在《今天的希望》里，他进一步指出，道德是和精神相并列的，“道德形式的意思是指我们停止，至少是在那个水平上，把存在视作我们的目的；我们不再希望成为上帝；我们不再希望成为causa sui；我们寻求别的东西了。”道德从某种意义上来说就是合理性，就是合法性，就是主观性，就是寻求真理的本质。

“人是自己造就的，他不是做现成的；他通过自己的道德选择造就自己，而且他不能不作出一种道德选择，这就是环境对他的压力。”选择而行动，道德而行动，自由而行动，一切的落脚点其实是行动，行动不仅仅是让自己在没有上帝的时候成为一个人，而且要成为一个“仍旧在形成中”的人，也就是要不断发展不断行动的人，“一个存在主义者永远不会把人当作目的，因为人仍旧在形成中。”选择、行动、自由都是动态的，也都是在超越的，萨特认为这主要隐含着两层意思：“人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。”

首先在自身之内，使人成为人，再次人在自身之外，在道德和真理、行动和自由中超越自己，而只有在这个意义上，存在主义才是人道主义：“之所以是人道主义，因为我们提醒人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放（自己）的或者体现某种特殊（理想）的目标，人才能体现自己真正是人。”这是一种途径，一种方法，让人成为自己，才能超越自己，才能成为立法者，才能解放，才能成为真正的人。所以萨特在回击那些责难的言论时指出，存在主义不是悲观主义，而是乐观主义，不是看见绝望，而是存在希望。

而其实，萨特作出这篇应景的演讲，实际上众多的责难让他处在左派和右派的交火中，基督教指责他的无神论论调，认为他是唯物主义者，而共产主义者又宣称他根本算不上唯物主义；前者抱怨他“随心所欲地把自我放在了首要位置上”，后者则批评他的主观论。所以萨特重新提及道德概念，重新提出行动理论，重新阐释自由法则，就是在“处于左派与右派的交叉火力之下”，能更好地认识存在主义，认识自己。在1980年发表的《今天的希望》中，他和法国无产阶级左派和青年马克思主义者的领导人莱维再一次谈到了人道主义，谈到了自由和行动，谈到了道德和真理。

存在主义里是有一种绝望的气氛，但是在萨特看来，绝望背后真正存在的是失败信念，是人的状态的一种清晰表现，但是这种本质并非是趋向于绝望，正像希望是一种必然性一样，他们构筑了人在主观性里的道德形式——寻求真理的目标。而不论是抛弃了一切的左派，还是卑鄙的右派，当他们背离了道德，就是一种对于人性的泯灭，而萨特指出的背离，其主要的表现形式就是政党，“我发现每个政党都是愚蠢的，因为主意都来自高层，并且影响下层的想法，那是提出愚蠢的主意的最好办法。”高层影响下层，就像上帝影响教徒，这是一种权威，这是一种束缚，这是一种神圣理性，而真正要选出的机构是让那里的每个人都将成为人，也就是将单个的person变成一种类别的man，“一切集合体都同样富有人性”，也就是说，在萨特看来，政党式的等级就是抹杀了人的自由，人的选择，人的人道主义。

当政党制度变成左派的死亡，当民主变成权威，当政治变成图腾，萨特却需要寻找一种真理的样式，他认为犹太人就具有这样一种联合的理想模式，犹太人散落在世界各地，而散落又为了某种联合，这种独特的关系便是人和道(Word)的关系，人和神的关系，“神向犹太人讲，犹太人听他讲的话，通过这一切，实在( reality)就是犹太人与上帝这种原始的超自然的联系。”无神论的存在主义为何在犹太人的神论中找到联合的模式？萨特对于这个疑问的解释是：“本质的问题是犹太人活着并且他现在仍旧超自然地活着。”这是来自宗教的超自然的特性，但却并非是神性意义上对人的控制，犹太人的联合是“由于行为，由于文章，由于那些并非通过一个祖国的观念而产生的联系，或者是不多几年以来一向与个故乡有关的联系。”而在死亡的态度上，犹太人除了坟墓，没有其他的符号和仪式，也就是说，他们认为死亡之后还会复活，回到世间，也就是在这个世界之外还有另外的世界，新的世界。

超自然的活着，复活的希望，这是犹太人对于萨特存在主义的启示，对于联合机构和行动的启示，“犹太人的目标没有那种东西。可以这样说，它是人们为了彼此而存在的开始。那就是说，道德的目标。或者更恰切地说，它就是道德。犹太人认为今生的终极和来世的出现，意味着人的道德的存在就将来临。”实际上在犹太人中找出理想模式，对于萨特来说，无非是对于一种政党化行动的鄙弃，在他看来，政党是终点，而真正的人道主义事业需要持续的行动，需要看见希望——“”犹太人的实在应该继续存在在革命中。这个实在应该给革命带来道德力量。”

首先是绝望，当萨特看见了法国被德国占领，看见了苏联入侵阿富汗，那种绝望仿佛又一次会到来，人类的悲惨历史又将重演，所以他急于寻找到一种解决的办法，急于用自己的存在主义构筑一个自由的世界，所以犹太人的模式变成他构建一个合理化社会的映射，死去而复活，就如在绝望中看见不灭的希望：“我们现在必须设法解释，这样可怕的世界何以在漫长的历史演变中只是短暂的一瞬，希望又何以始终是革命和起义的支配力量之一，而我又何以再一次把希望视为我对未来的概念。”人成为自己，希望成为希望，或者，这是存在主义的自由，这是人道主义的选择，这是萨特式的自我安慰。

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