2024-06-15《续西游记》：为指人身一点真
行者道：“师父，保身者，实所以保经；莫要使身不保，经亦无存。徒弟这机变，乃从权之义。急早依徒弟，愚哄那妖魔，且出了洞，再作计较。”
——《第二十六回 唐长老不入邪踪 猪八戒忽惊梦话》
1992年购置了《西游记》，是九品书库中编号为5的厚实文本，并在高中最后阶段完成了阅读，现在书已经发黄但还是放在书橱的显目位置；时隔32年后购买了《续西游记》，同样是岳麓书社的版本，同样是“古典名著普及文库”系列——从《西游记》到《续西游记》，在购买和阅读的意义上是一种“承续”，而从吴承恩文本到“无名氏”文本，西游记故事也在“续”中展开：为什么《西游记》中师徒四人历经九九八十一难已经取得了真经，并且修得了正果，无名氏还要让他们在取经之后历经艰难降妖斩魔？
《西游记》一百回在灵山取得真经之后、历经最后一难之后终结，《续西游记》其实从《西游记》的第九十八回开始“另辟蹊径”开始了师徒四人新的历程，这是《西游记》平行发展的一种结局，当然更是《续西游记》的开始，对于这样一种结构性“分叉”的叙事，作者在开卷时就表达了创作意图：“西游续记作何因，为指人身一点真。”那就是要指点一种“真”，这种真就是：“顺去人生天地理，逆来合去佛仙身。”所谓取得真经修得真身，但是无名氏认为之所以要指点“真”就在于真还没有真正呈现，“机心灭处诸魔伏，灵觉开时道力深。”也就是说，只有在灭了机心之后才能降服妖魔，只有灵觉开时才能得道，“诸魔”并不指的是那些西天路上的妖魔鬼怪，而是心魔，而心魔来自于何处？就在于人存有心机，人要机变，而一切的机变之心就指向了孙悟空，“试看悟空孙行者，降妖变化又更新。”
关于机变心，《续西游记》前三回通过如来之口进行了阐述，这也是本书最具佛教思想的体现。第一回的“入记”就写到了如来在灵山说法时提到了唐僧取经这事，唐僧的前身是金蝉长老，因为轻慢大教所以被贬了真灵，在拖生人道之后批刷出家，便是玄奘，和徒弟历经千山万水、三途八难，完成取经大业，“此经有缘，当与取去，到得东土，永为劝善之珍，可作修真之宝。”但是，如来认为虽然遭遇了八十一难，虽然受百千万妖魔，但是这其中还是靠菩萨一路护持，所以如来担心的是：“使唐僧到此，又只一件，音虑此经之取而去，复有不净处根因，魔孽阻挠道路，他师徒力量轻微，志愿如何得遂？”对于这种担心，如来也是一针见血指出了问题所在，“诸孽根心，心净则种种魔灭，心生则种种魔生。”这就是心机问题，那么，取经的师徒四人又安着怎样的心，让如来才如此担心？
在第三回的时候，唐僧四人已经达到灵山，如来便问他们各自说出“为何事求经？本何心而取”，三藏回答说自己带着一颗志诚心而来，如来认为三藏的志诚心合理合道：“祝延圣寿，正与吾经理合；既发一点志诚，经文应当给汝。”八戒回答说自己带着老实的本心，沙僧则说自己有着恭敬心，如来认为八戒的老实心和沙僧的恭敬心和三藏的志诚心一样“俱从正念”，但是当孙悟空说自己一路跟随师父，降妖斩魔，所拥有的事机变心，也就是心中有机变，对此，如来产生了疑问，一方面，“报答天地日月之恩，此经正合，取得，取得。”从花果山的一块石头为日精月华所感，取经便是一种报答，但是另一方面孙悟空正是因为有机变之心，却成了一个大问题：“这机心万种倾危，这变幻无穷诡诈，如何取得？”所以在肯定了三藏的志诚心、八戒的老实心和沙僧的恭敬心之后，如来唯独对孙悟空的机变心不满，“只因你本一机变，与吾经一字也不合，怎么取得？”
对于如来的“另眼相看”，孙悟空也提出了自己的疑问，他认为机变心就是临机应变，“又不是奸心、盗心、邪心、淫心、诈心、伪心、诡心、欺心、忍心、逆心、乱心、反心、诬心、骗心、贪心、嗔心、恶心、瞒心、昧心、夸心、逞心、凶心、暴心、偏心、疑心、险心、狠心、杀心、痴心、恨心、争心、竞心、骄心、媚心、谄心、惰心、慢心、妒心、忌心、贼心、谗心、怨心、私心、忿心、恚心、残心、兽心……”排除这种种的心，为什么临机应变的机变心和真经一字不合？当时的如来听到孙悟空说出这许多的不同心，只是闭目端坐，此时在灵山中的比丘僧到彼对孙悟空进行了点拨：“你说一心，便种了一心之因；种种因生，则种种怪生。”这句话就是如来在说法时所说：“诸孽根心，心净则种种魔灭，心生则种种魔生。”这句话实际上在某种程度上也否定了《西游记》中取经路上磨难的意义，因为其中的降妖灭怪、杀伤生灵都是孙悟空机变所致，所以《续西游记》从这条线索开始，平行于《西游记》取经的结尾，开始了新的征程，这征程是在取了真经回到东土的“往返”之旅，这一路师徒四人重新接受了考验，而考验的重点就是如何使孙悟空去除机变之心：从最开始强行收缴他们的武器，到中间遭遇各类妖魔孙悟空再用机变，到最后以诚心化魔。
| 编号：C24·2240320·2079 |
这是一条主线，在主线之外还有另一条暗线，而这条暗线也是关于存心须正的“真”问题。在灵山佛会的时候，有一个在家修行的“优婆塞”名叫灵虚子，他看见有人变幻法术便被深深吸引，于是向他学习，后来比丘僧到彼告诉他，这些法术只是一种变幻之术，无非是一种自愚，也就是说它是假的，“依小僧之言，师兄净洗往日之假，亟归此日之真；放着正路不由，却走邪魔外道？”到彼的一番话让灵虚子有所悟，所以他想要弃假归真、忏悔前愆，消除罪孽，赴灵山胜会就是他求真的一种表现。在灵山上，如来对取经师徒指出了往返的使命，那就是取经之后更重要的护经，而和取经时菩萨那种护持不同，如来需要保护真经的“真僧”一路前行，“取经固是功果，保经亦是功果。”这实际上给了灵虚子和到彼一个机会，到彼毛遂自荐，之后又推荐了正希望弃假归真的灵虚子，如来对此阐述了真假正邪之道：“人身俱是幻身，法术本无邪正。若用之正，则邪亦是正；若用之邪，则正亦是邪。彼妖魔阻道，虽有神通，邪也；吾经到处，若能护持，正也。”所以最后同意由灵虚子和到彼护经就是对他们的一种考验。
这就构成了《续西游记》中的另一条线索，明线中师徒四人遭遇磨难是为了让孙悟空去除机变之心，暗线灵虚子和到彼一路护经接受考验归真，这两条线索其实都是关于磨砺、关于成长以及关于真经、真人、真僧的求真故事，它便成为了《西游记》被无名氏续写的出发点和内容建构。于是和《西游记》一样取得了五千零四十八卷真经，却又“节外生枝”从护经开始的“东归记”，整个一部《续西游记》就从如来赋予他们新的考验和新的使命开始：“真经到处，消灾释罪，降福延生，允为至宝。比丘、优婆道力若微，当借普助，各有功德。”但实际上，如来认为只有孙悟空的机变心不合真经之义，所以要磨灭孙悟空的机变心从而完成最终的皈依，其实但过于机械主义，如果说唐僧的“志诚心”是一种心诚之至的追求，取经路上也的确做到了，但是把八戒说成是老实心沙僧说成是恭敬心，也只是一种概念上的解读，而且将这两种心也看成是合道的表现，甚至比孙悟空更真更纯更符合经义，却也没有说服力。
无名氏只是把孙悟空当做了归真的一个标本，在故事行进过程中，孙悟空也对自己的机变心不合经义发出过疑问，机变是临机应变，在取经路上面对各路妖魔鬼怪，孙悟空以自己多变的本领一次次战胜妖魔，机变就是他的降妖武器，而且那些妖魔制造种种幻象障人耳目，也是一种机变，以悟空之机变降服妖魔之机变，合情合理，为何又是一种魔声之源？在兵器被存于灵山库藏之后，孙悟空也想出了去偷金箍棒，遭遇妖魔鬼怪后他又千变万化，这些都是机变的表现——在取经路上发挥了作用，在护经路上同样必不可少，为什么就是一种不净根的表现？所以孙悟空百思不得其解，一路上妖怪“要蒸师父的，要煮师父的”，自己只是上前救护，这机变缘何成了“妖魔怪起”的原因？为什么志诚心、老实心、恭敬心却让如来喜欢？“这会师父以志诚心待那老儿，那老儿却不把志诚待你！便老实、恭敬也没用，还要我徒弟机变找寻。”对此三藏的说法是：“徒弟呀，人心还是志诚好！若人存了这点志诚，万谋万遂，千灵千应。”面对孙悟空的不解，三藏说：
说志诚，真灵应，色相皆空归静定。一腔不失赤子心，满胸全无虚假性。无虚假，欺伪消，浑然天理绝尘嚣。当机接物皆真实，朴往醇来不诈浇。不诈浇，方寸地，不假机谋多智虑。志诚动物若神交，梦寐羹墙如一契。如一契，说奇逢，岂知就里尽虚空。一诚无着随感应，万事谋为自遂通。
对于师父所说的志诚心，孙悟空还笑他：“依师父这等说，当初只该坐在家里，说：‘大藏经文来了来了’，存了志诚便罢，何劳万水千山，拨了十四五年的口嘴，走了十万八千里的路头。连这一篇的志诚话儿也多了！”而三藏却将志诚的真义放在了护经的过程中，让孙悟空自己去慢慢领会，而孙悟空面对困难时也依然临机应变，他更是将机变和保经联系起来，“师父，保身者，实所以保经；莫要使身不保，经亦无存。徒弟这机变，乃从权之义。”虽然是从权之义，是无奈之举，但是在护经途中也发挥了作用。实际上，无名氏之所以要单独拎出孙悟空的“机变心”，一方面给了孙悟空再次磨砺的机会，另一方面，是让机变仅仅停留在工具论上，而不是变成一种初始心，所以在同样一百回的故事里，既是对机变的批判又让机变发挥作用，孙悟空陷在一种矛盾中，无名氏的故事也处处凸显了矛盾，而矛盾的背后则是“真”从宗教意义变成了世俗意义，一个例子就是出现了名为“曹操”的妖怪，这个历史上的真人在这里就变成了“权奸篡汉，陷害忠良”的代表，是一种妖魔，“我生前做了恶业，如今只得随缘，倘两姬说的魔王肯容，也不枉了来此一番！”所以最后这部神魔小说就活活变成了和忠义有关的儒家道德小说。
机变之心变成了孽根心，这当然是无名氏的一种偏见，但是《续西游记》从取经转向护经，却是一种颇有创造性的转向，围绕着护经，有“幽谷洞行者寻经”“沙僧帮战斗忘经”“唐长老奉旨封经”“清净地玄奘尊经”“且随三藏拜真经”等一系列故事，寻经、封经、尊经、礼经、诵经，一切都围绕着一路上如何让真经发挥作用，又如何护送至东土大唐为线索贯穿起来，经的意义被逐渐放大，而妖魔鬼怪也从取经路上想吃唐僧肉转向了护经路上要得到真经，就像第十二回中的赤花蛇精所说，以前想要吃它一块肉成仙得道，而现在他从灵山下来已经证了仙体，即使捉去了也吃不得了，“只是闻得他取来的真经，大则修真了道，小则降福消灾。我等安可不摄取了他的，做个至宝。”所以如何拿到真经就成了妖怪们新的目标，而他们所遇到的第一个妖怪就是专门吃经文的“蠹妖”，老蠹妖行动之前就说：“吾闻宝经一藏共有五千零四十八卷，必要全到手了，方好动咮。食尽了，必获通天彻地不老长生，岂不大快？”
妖怪们要得到真经也是为了自己修仙得道、长生不老，但是真经的真正意义在于惩恶扬善、祛病消灾。一方面对于普通百姓来说，唐僧的诵经、礼经就是为百姓灾殃洗荡、疾病消除，第二十一回说，唐三藏念了《光明经》，眼盲的婆婆就看见了，念了《五龙经》，耳聋者也听见了；第十七回说到三藏在村子里为大家诵经，“那地方观看的，那个不称扬圣僧道场功德，诵经的因果！把村家灾殃洗荡，疾病消除，都回心向道。”第九十五回三藏就是以经为“药引”，“原来家家都有病因，或是不忠不孝，或是奸盗邪淫，或是大秤小斗，或是怨天恨地，造出种种恶因，以致疾病灾害。”他在庙中礼拜真经三日，“却说香烟缥缈飞散各家，无远无近处处都闻香气，病者个个安康；那香气不到之处，真是泥丸子见效，一时把人家灾病消除。”为普通人祈祷平安康健，为因种种恶因而生疾病灾害者灾病消除，这就是真经具有的现实意义。
而另一方面，妖怪想要得到真经，这一种欲望本就是幻象，真经却能让他们回头是岸，这便是救赎的意义。第三十二回中的七情和六欲两个妖怪问唐僧自己的罪过，唐僧便说：“二位要明白这功课，乃是我僧家修心阡悔道场，课诵经典，建立功德。”于是他将《心经》从头至尾朗诵一遍，当诵到“无眼、耳、鼻、舌、身、意”时，六欲忽然大悟道：“圣僧老爷，我明白这功课了，家去做本分营业罢！”三藏又继续念念经，当念到“照见五蕴皆空”时，那七情也跪倒说：“老爷，我也明白了，家去做个平等心肠人罢！”于是两个欣欣喜喜，出门而去；第五十三回中，孙悟空路遇小妖，小妖上前来扯孙悟空的经担，“只见经担上金光万道，光中现出金甲神人，各执着降魔宝剑。”小妖害怕报告了魔王，魔王来战，看到唐僧四人头顶上现出了元神，元神手里捧着的是《智度尊经》，“妖魔方要喷气，那里喷的出！看着众小妖渐渐矮小，如有渐灭之状。妖魔慌了，不觉的合掌跪在地下，半句声也作不出，静悄悄只把手往东挥，如指引叫去之意。”
一方面是为了磨砺孙悟空的机变之心，另一方面通过护经展现真经的用意，这就是无名氏《续西游记》的主题所在，但是在这种从宗教向儒教实用主义转换中，《西游记》中的那种反抗精神已经彻底不见，按照鲁迅引用《西游补》所附杂记对本书的评价，“《续西游》摹拟逼真，失于拘滞，添出比丘灵虚，尤为蛇足”，就指出了书中的到彼和灵虚子是画蛇添足的设置，将灵虚子的成长融入其中固然不错，但是当初如来让他们护经，却变成了如影相随，如来给比丘僧的是八十八颗菩提珠子，“遇有魔孽，持诸手内；一粒拨动，万邪自消，随经到处，勿生怠惰。是乃圆觉实行也。”给灵虚子的木鱼棒子，“按此梆子，非是缘木求鱼，乃是净心驱魅。”一个是转圆之正觉，一个是声闻之功德，两人以此做武器一路护送，竟也寸步不离，当然最后抵达东土大唐，也完成了护经的目的，唐三藏也因此受封成佛，“行者、八戒、沙僧俱各归真，龙马还原。灵山大庆龙华胜会，善功圆满，万有吉祥。”于是《续西游记》在“节外生枝”之后又回归到“西游”的序列之中。
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