 |
编号：S32·2200514·1652 |
| 作者：【英】佚名 著 | |
| 出版：译林出版社 | |
| 版本：2018年10月第1版 | |
| 定价：48.00元当当26.00元 | |
| ISBN：9787544773652 | |
| 页数：132页 |
丹麦国王赫罗斯加兴建了一座宏伟的宴乐厅，遭到魔怪格兰道尔的袭击，高特武士贝奥武甫率十四勇士前往救援，经过激烈的搏斗，力大无穷的贝奥武甫扯断了魔怪的一只胳膊，第二天晚上又有一个魔怪前来骚扰宴乐厅，此魔乃格兰道尔之母，是为他的儿子报仇来的，贝奥武甫与她在水潭下的洞穴中展开殊死搏斗，最后用魔剑将她杀死。贝奥武甫凯旋回国后不久，国王海格拉克父子先后死于非命，贝奥武甫继承王位。他成功地统治高特国达五十年之久。就在壮士暮年，国内出了一条毒龙。该毒龙因自己守护的财宝被盗，开始向高特人进行报复。它口吐烈焰，毁灭一切，为了拯救自己的国家和人民，贝奥武甫毅然进入龙窟，最后在威格拉夫的援助下，毒龙被除，但老英雄也因受伤过重而献出了生命。史诗《贝奥武甫》早在第六七世纪就以口头形式流传于日耳曼民族聚居的北欧沿海，全诗共3182行，是英国古代一首长叙事诗，约占现存盎格鲁—撒克逊诗歌总量的十分之一。
《贝奥武甫》：命中注定的事，你无法抗拒
我要么创建一件英雄的业绩，
要么让这座宴乐厅见证我的末日。
——《三 鹿厅盛宴》
他一只手的力量与三十个勇士的力量相当，他曾俘获五个巨人，捣毁了巨人家族，他曾在“大海探险”中用宝剑杀死了九个海怪……他是出身高贵、用力过人的英雄，他在同时代人中堪称卓越超凡。而这这不过是贝奥武甫这个英雄过去的传说，当那个恶魔格兰道尔在丹麦国里制造血腥，当格兰道尔的母亲在神秘的疆土建造“黑暗的深渊”，甚至当贝奥武甫成为高特国王出现了“毁灭一切活着的生灵”的火龙，作为英雄和国王的贝奥武甫如何再次创造奇迹？
口头形式流传于六世纪、完成于八世纪的《贝奥武甫》，是迄今为止发现的英国盎格鲁-撒克逊时期最古老、最长的一部较完整的文学作品，也是欧洲最早的方言史诗，3128行诗占了现存盎格鲁—撒克逊诗歌总量的十分之一，它与法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》并称为欧洲文学的三大英雄史诗。“英雄史诗”的归类其实就已经将诗歌所叙述的题材进行了限制，那就是“史诗”——史诗必然是对于历史的书写，但是当作为英雄的贝奥武甫遭遇到了恶魔及其母亲，遭遇了守卫财宝的火龙，它是不是反而溢出了历史的范畴，而成为一种传说？或许这里有一种历史传说化的特点，甚至恶魔和毒龙解构了所谓的历史，但是让英雄在这样的一种对抗中显示起超越常人的勇气和技能，也体现了其传奇性，在这传奇性背后隐含着一段亦真亦幻的历史虚构。
在《贝奥武甫》中，有一个特点是明显的，那就是历史的书写具有两种方式，一种是让英雄在场的情况下进入到“历史”的里面，使其真实发生：贝奥武甫来到丹麦，帮助丹麦国王赫罗斯加打败了困扰这个国家十二年的恶魔格兰道尔，杀死了格兰道尔母亲建立的黑暗王国；当他回到高特之后被拥戴为国王，统治这个王国达五十年之久，之后在垂垂老矣时又遇到了一条喷火的巨龙，于是只身进入水底，并和勇士威格拉夫一起杀死了火龙，消除了国家隐患，但自己也身受重创最后死去。在这两部分中，贝奥武甫有着不同的身份：勇士和国王，但是无论是身为高特国的勇士到丹麦国降妖除魔，还是后来成为高特国王之后为了本国的安宁而杀死火龙，都体现了一种大局观，而这种大局观正是为了构建一种和平主义的历史。
和平主义体现在贝奥武甫为了丹麦国的安慰，跨越国界完成壮举。他听闻丹麦国王赫罗斯加被恶魔所困，于是精心挑选了一批最勇敢的武士，十五人一起渡海而来，只是为了他国的利益，这在某种程度上体现了一种国际主义风范，所以赫罗斯加说：“这个人童年时我就认识；他的父亲名叫艾克塞奥，高特王雷塞尔把自己的女儿嫁给了他；如今他勇敢的儿子为了友谊来到了我们的国家。”这是一种友谊，而打扮得珠光宝气的王后维瑟欧也彬彬有礼地上前与众人见面，这位高贵的夫人把酒敬给贝奥武甫，祝愿他“欢欢喜喜享用美酒，永远受人民的爱戴”，并感谢他“帮助他们铲除祸害”。当贝奥武甫杀死了格兰道尔，赫罗斯加认为贝奥武甫“完成了我们原先千方百计无法完成的伟业”，赠送给他描金的战旗，一个头盔和一副护胸甲，一把珍贵的宝剑，还将最好的马及其马鞍送给了英雄。而当格兰道尔的母亲前来复仇，贝奥武甫再次击败了恶魔，甚至捣毁了整个黑暗王国，赫罗斯加在鹿厅祝捷，当贝奥武甫和勇士们准备返回故国时，他对赫罗斯加说：“只要你需要，我一定能为你搬来救兵，用手中的长矛为你增援效劳。还有，如果赫里斯雷克王子乐意光临高特人的宫廷，他一定能交上许多朋友；伟大的远方客人永远受欢迎。”赫罗斯加非常高兴贝奥武甫的承诺和邀请，他对贝奥武甫说：“你的品行真让我无比欢喜。你给所有的高特人和丹麦人带来了和平，争斗与敌意，先前那么猖獗，都将因你而消弭。只要我一直治理着这个国家，会让大家来分享我们的财富，不管是谁来自大洋彼岸，我都要让他得到丰厚的奖赏。”
而在高特国，由于国王海格拉克阵亡在疆场，海格拉克制止赫德莱德也被杀死，瑞典人还杀死了赫莱里克，高特国从此就归贝奥武甫一人管辖，他成为国王之后，积极治理国家达五十年成为一位明主。而其实在海格拉克时候，他并不愿取代赫德莱德的王位，而是极力辅佐王子，“友善地佐他，尊敬他，直到他成年，有能力自己治理这个国家。”表现了一个英雄谦让的风格，但是当战争又让王子死去，贝奥武甫无奈才登上王位，但是他的职责仍是为了高特国的和平，“于是贝奥武甫登上宝座，开始治理高特王国。他不愧为一个英明的国王！”而当那条火龙肆虐时，年事已高的贝奥武甫又挺身而出，他发出的豪言壮语是：““我年轻时就曾身经百战；如今年事已高，但作为人民的庇护者，只要作恶者 敢从地洞里爬出，我就一定 向他挑战，让我的英名千古流传。”面对火龙，他毫不畏惧，体现了一个英雄国王的担当，而与他一样具有这种担当精神的则是另一个武士威格拉夫，他在众人躲避之时挺身而出，与贝奥武甫并肩作战，但他们最后杀死了火龙，当贝奥武甫深受重伤不治而亡，在最后他说的是：“你是我们威格蒙丁族最后一位武土。命运席卷了我的全部宗亲，身强力壮的人都得告别人生，我现在就将步他们的后尘。”这一番肺腑之言，其实让贝奥武甫有所寄托，那就是新的英雄的诞生，威格拉夫无疑成为一个继承者，而那些所谓的贵族在火龙面前退缩到树林里保全自己的姓名，则变成了一种耻辱。
贝奥武甫时候，百姓们为他举行了隆重的葬礼，在海岬上修建了高大的陵墓，它成为了英雄的纪念碑，而贝奥武甫也成为了一种特定的符号，“他们都说世上所有的国王 数他最仁慈、最温和、最善良， 最渴望为自己争取荣光。”这是英雄的一生，贝奥武甫构成了英雄史诗最耀眼的一部分，当他站在人类共同利益上，当他为维护百姓而牺牲自己，英雄的塑造就必须设立恶魔，从这个意义上讲，恶魔格兰道尔将象征着和平的破坏者，象征着战争和暴力，所以在鹿厅宴会上，出征之前的贝奥武甫说：“我要么创建一件英雄的业绩，要么让这座宴乐厅见证我的末日。”这是一种你死我活的勇气，这是只有英雄才能配的上。而英雄的反面则是恶魔，格兰道尔是“是塞外的漫游者”，它占据着荒野与沼泽，它统治着一片鬼魅出没的土地，而它就是该隐的后代，“那里是该隐子孙的庇护所，自从该隐残杀了亚伯，自己的兄弟，永恒的主就严惩了他的后裔。”而格兰道尔死去之后前来复仇的母亲，则更是邪恶的象征，它是妖妇，它“居住在可怕的水府，寒冷的水乡”，那是一个神秘的疆土，是“野狼的山坡”，是迎风的山岬，是险恶的沼泽，而且在那个黑暗的深渊里，有着无数的恶魔，它们破坏着人类的安宁，是人类共同的敌人。而高特国的那条火龙，因为自己的宝藏被偷而报复人类，“可恶的火龙到处寻找他的洞穴，喷吐着火焰在夜间飞行；当地的居民见了无不胆战心惊。”它的可怕是因为“存心要毁灭一切活着的生灵”。
恶魔和火龙，代表着邪恶，所以英雄必须站出来，必须放弃一切的安慰，必须置生命于不顾，也只有英雄的大无畏，才能成就英雄的历史。这是书写历史的第一种方式，英雄是在场的，而在这种在场之外还有另外一种书写，那就是通过插入的方式，以回忆、吟唱来再现历史，而在这些历史中，也充满了仇恨，充满了邪恶，充满了对立。史诗的引子部分就介绍了“丹麦早期的历史”：从斯基夫之子希尔德，到希尔德之子贝奥，再到贝奥之子哈夫丹，他们都是丹麦可敬的国王，都是为了庇护希尔德的子孙，所以这一种关于丹麦国王的谱系学传递着一种英雄主义，“在遥远的过去，丹麦的王公、首领，如何将英雄的业绩一一创建。”但是正因为怀念，才凸显了现在这个时代的纷乱，那些纷乱的历史一次次被插入进来，成为在场之外的被叙述的历史。
在《格兰道尔袭击鹿厅》中，插入了一段话：“如今还不到时候，翁婿间那场血仇尚未爆发，血腥的屠杀只是后话。”这后话其实是这样的历史：为了避免仇杀，赫罗斯加将女儿嫁给敌国，但战争仍未能幸免，象征王权的鹿厅后来被火烧毁。当贝奥武甫来到鹿厅，丹麦人的庇护者赫罗斯加也说起了一段历史：“你父亲曾经惹过一桩大血仇，他亲手杀死了威尔芬人希塞拉夫。高特国当时因为害怕战争，没有敢把他留在国内。因此，他只好越过汹涌的波涛 来投奔光荣的希尔德子孙。”这是和贝奥武甫有关的家族历史，因为战争贝奥武甫的父亲流落他乡；在贝奥武甫扯下了恶魔的一条胳膊，大家在鹿厅里欢聚时，人群中的一位国王侍从开始吟唱，他背诵了许多古代的历险故事，也把贝奥武甫的故事变成了易于传诵的歌词，后来他也说到了威尔斯之子、英雄西格蒙德杀死毒龙的传奇，这段传奇也有着相互争斗而复仇的影子，丹麦国王海勒摩德是武士的保护者，但是他被朱特人出卖给了他的仇敌丢了性命，而当时最著名的英雄西格蒙德历经千辛万苦，最终也遭遇不测，当时的追随者“始终牵挂着他，许多智者曾经为他痛哭流涕，为这位勇土的离去而悲伤”。
在这次的祝捷中，插入的还有这样一句话：“当时的希尔德子孙预料不到 以后叛逆的阴谋尚能得逞。”这指的是在赫罗斯加死后，赫罗索夫曾发动叛乱，篡夺王位。当贝奥武甫准备返回自己的国家，赫罗斯加赠送礼物，此时吟游诗人又开始讲述故事，他叙述的是芬恩部落的故事，当时有盟约朱特人和芬恩部落各占宫廷的一半，但是这并没有换来和平，芬恩的妻子、丹麦国王之女希德贝尔亲眼看见自己的主人被杀，芬恩部属的人死亡过半，“宫廷于是被鲜血染红，芬恩及其部下被杀，王后被掳。丹麦人的武士把国王的财富，包括项链和各种宝石珍玩——凡是在芬恩家里能找到的——全部装船运走。”在贝奥武甫杀死了格兰道尔的母亲之后，赫罗斯加再次祝捷，他讲起了丹麦早期国王艾克瓦拉的故事：海勒摩德建功立业，给人民不是带来幸福，而是屠杀与痛苦。在贝奥武甫回国之前，宴席上还有人说到了故事，是关于高特的莫德莱丝王后，她年轻时做过很多可怕的坏事，但是后来听从了父亲的教诲，于是嫁给了年轻的武士奥法，“从此以后，她就很少伤害无辜，作弄他人。在皇后的宝座上，她后来还以慷慨闻名于世，她的有生之年，她深深爱着那位武士的首领。”真正的武士让她改邪归正，因为“她的夫君是人间的大伟人， 普天之下，四海之内，谁也不能 与他相提并论。”当然，在贝奥武甫准备讨伐火龙时，他想起了赫德莱德的经历，在海格拉克时候，欧塞尔的两个儿子来到了高特，他们背叛了瑞典人的保护，来到高特王国寻求庇护终于招致了赫德莱德的死亡，“由于殷勤好客，海格拉克的儿子 被利剑刺中，受了致命伤。”
因为贝奥武甫成为了国王，瑞典人才不敢冒犯，所以当最后贝奥武甫身受重伤而死去，对于高特人来说，则是一个噩梦的开始，因为瑞典人可以肆无忌惮前来进攻了，正如威格拉夫所说：“我可以预料瑞典人一定会进攻我们，一旦他们得知我们的国王已经仙逝。”英雄逝去，在埋葬了贝奥武甫之后，高特国陷入了危机，“既然英雄的主公已经弃绝人间的幸福与欢乐，他的子民别想再活得快活，他们将一个个离乡背井。不管天气多么寒冷，他们一大早就得把长矛紧紧地握在手上。唤醒武士的声音不再是清越的竖琴，而是乌鸦的聒噪， 它们在气数已尽的人身边低飞，向老鹰叙述它们的经历，夸耀自己如何与狼争食尸体。”于是这个在五十年里都国泰民安的王国因为英雄的离世，再次跌入到了战争的恐慌中，“一位束发老妇为贝奥武甫唱起凄凉的歌曲，一遍又一遍哭诉的忧虑，担心敌人的侵犯，无数的杀戮，战争的恐怖，百姓的凌辱和掳掠即将来临。滚滚的浓烟此时已消失在蓝天。”
这个国家需要英雄，这个时代需要英雄，而对于《贝奥武甫》来说，这一切却都成了幸运，因为主宰一切生死的都是上帝——这一部古代英雄史诗，在不同时代的改写中，它最后变成了一本传递宗教思想的史诗，上帝无处不在。诗人吟唱着上帝创造万物，“诗人在歌唱 遥远的过去，人类的起源，万能的主如何创造大地，让田野充满阳光，周围出现海洋，如何胜利地创造出太阳与月亮，让它们以明清的光辉照耀人寰，如何用树木和绿叶装点世界；如何创造出各种各样的生命，让他们能够生活，能够呼吸。”当格兰道尔开始在丹麦王国肆虐，于是它便成为了该隐的后代；当贝奥武甫出征，他把生死也交给了上帝，“我不屑于使用刀枪和盾牌，要跟恶魔来一番徒手交战，与他针锋相对，拼个你死我活。最后到底是谁被死神擒获，那只有让上帝来为我们判决。”“命中注定的事，你无法抗拒。”这是所有人都在传递的一个观念，上帝判决输赢，上帝决定生死，上帝主宰命运，在这样一种观念之下，先前的英雄主义则慢慢变成了宿命论，战胜恶魔格兰道尔，战胜妖妇，都是上帝对恶的惩罚，当然最后杀死火龙也是上帝正义的体现，但是当贝奥武甫作为国王亲自去激战火龙，他正是在这种宿命论中渐渐丧失了英雄的气概：“智慧的武士以为自己冒犯了永恒的主，违背了上帝规定的戒律。他的胸中涌起阴郁的思绪，这在他还是平生第一次。”如果没有威格拉夫的帮助，这位英雄国王将无法战胜火龙，因为他的命运早就注定了：“仁慈的国王总有寿终正寝的一天，尘世的生命乃租赁之物，拥有宝藏的毒龙与他一样无法摆脱死亡的命运。”
英雄只是英雄，他是尘世的生命，而这种生命只不过是向上帝租赁而已，所以最后都要归还上帝。但是英雄之死，最后对于命运的扼腕悲叹，反倒是在削弱这种宿命论，贝奥武甫说：“身强力壮的人都得告别人生，我现在就将步他们的后尘。”老国王说出了最后的肺腑之言，这是对于命运的无奈，但是在大火燃起的葬礼中，那火焰便成了“可恨的火焰”，即使灵魂脱离肉体，“踏上正直的归宿者的旅程”，那死去之后弥漫的哀伤气息也绝不是对于命运的顺从，从这个意义上，那个讲述者的“我”反倒是一种反宗教式的存在，因为最后他依然把历史还给了英雄，“我们人类 应该用语言尊崇自己的明主，应该用全心挚爱自己的首领，一旦他抛弃肉体，离开人间。高特国的百姓、国王的亲信也就这样悼念自己的主公。”
